劉耀梅

(山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院 山西 臨汾 041000)

于成龍的廉政思想及實(shí)踐

劉耀梅

(山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院 山西 臨汾 041000)

于成龍是清順治康熙時(shí)期官吏，為官清正廉潔，被康熙帝稱為“廉吏第一”。于成龍自順治十八年(1661年)到康熙二十三年(1684年)為其在任時(shí)期，他為了改變所管轄地區(qū)的殘敗景況，積極采取了一系列措施，三次被舉為“卓異”，成為一代廉吏。于成龍心懷天下、公而忘私的廉政思想和興利除弊、堅(jiān)守情操的精神仍然值得今天繼續(xù)探究和學(xué)習(xí)。

于成龍；廉政思想；實(shí)踐

“廉政”文化是中華民族文化的璀璨精華，于成龍是我國(guó)封建社會(huì)“廉吏”的典型代表，被康熙帝譽(yù)為“廉吏第一”。于成龍是時(shí)下研究和學(xué)習(xí)的重要對(duì)象。

1 于成龍生活的時(shí)代背景

于成龍(1617-1684年)，山西永寧(今山西離石)人，字北溟，號(hào)于山，晚年自號(hào)于山老人，謚號(hào)清端①。

于成龍上任之后勵(lì)精圖治、廉潔奉公，始終把“忠君愛民”與實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)緊密聯(lián)系起來(lái)，并以“天理良心”為信條，形成了匡扶天下的社會(huì)責(zé)任感以及“為學(xué)務(wù)敦實(shí)行，不屑詞章之末”的學(xué)習(xí)態(tài)度。用生命書寫了“廉政”的真諦。

2 于成龍的廉政思想及實(shí)踐

2.1 尊儒崇理，重視文化教育

于成龍深得儒學(xué)精髓，尤以明經(jīng)為長(zhǎng)，“善其身”和“濟(jì)天下”的觀念對(duì)他影響最為深刻。他在二十多年的官宦生涯中充分應(yīng)運(yùn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，作為安輯地方秩序、進(jìn)行文化建設(shè)的重要資源。

據(jù)《清史稿》記載：“羅城居萬(wàn)山中，盛瘴疬，瑤、僮悍，初隸版藉。方兵后，遍地榛莽，縣中居民僅六家，無(wú)城郭廨舍?！卑矒岚傩蘸驼D盜賊成為恢復(fù)羅城社會(huì)秩序的首要問。對(duì)于躲入瑤侗山寨的百姓“召吏民拊循之，申明保甲”②；對(duì)于落草為寇者，他以“稍疏一面之網(wǎng)，多方招撫，開誠(chéng)布公，消疑釋嫌”③。針對(duì)多民族雜居引起的各種矛盾，于成龍親自帶領(lǐng)鄉(xiāng)兵進(jìn)瑤寨進(jìn)行協(xié)調(diào)，迫使各頭人講和。經(jīng)過于成龍的努力整治，羅城狀況很快得到改善。

于成龍還著手于當(dāng)?shù)厮枷胛幕慕ㄔO(shè)。創(chuàng)設(shè)養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)老人和窮人小孩；創(chuàng)設(shè)了一禮儀制度，社會(huì)風(fēng)氣大有改善。通過這些措施，于成龍把儒家文化傳播到羅城各地，改善了羅城文化知識(shí)嚴(yán)重匱乏的狀況，從而有利于統(tǒng)一思想，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

康熙六年(1669年)于成龍升任四川合州(今合川)知州。為改變四川的破敗狀況，于成龍從恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和傳播文化兩方面進(jìn)行整頓，恢復(fù)了對(duì)孔子及諸神鬼的祭祀，制定了合州的朝賀禮儀。儒家的傳統(tǒng)思想文化在川蜀之地重新發(fā)揚(yáng)光大，改善了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣，促進(jìn)了教育的發(fā)展。

于成龍?jiān)诮瓕幐?今南京)創(chuàng)辦的“虹橋書院”，整頓兩江地區(qū)在科舉考場(chǎng)上的舞弊現(xiàn)象。在他的積極整治下，兩江地區(qū)的科舉出現(xiàn)了全新的局面，促進(jìn)了兩江地區(qū)教育的發(fā)展。

于成龍推行文化教育，尊儒崇理，改善文化匱乏的局面，正是儒家道統(tǒng)所要求的“內(nèi)圣外王”的道德人格的真切實(shí)踐。這種內(nèi)外兼修的理想人格，既是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)官僚理想的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，又是對(duì)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德思想的張揚(yáng)，構(gòu)成了于成龍堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

2.2 以身作則，整治與變易社會(huì)風(fēng)氣

明清時(shí)期,兩江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)各階層地位的調(diào)整和變動(dòng),也影響到了社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,即兩江地區(qū)一轉(zhuǎn)先前的淳樸,變而為崇尚奢侈的生活方式?？滴鯇?duì)兩江地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)的希望寄于于成龍。這對(duì)當(dāng)時(shí)清廷整頓社會(huì)秩序做出了榜樣，促進(jìn)了周邊地區(qū)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

2.3 吏治建設(shè)

于成龍整頓吏治是其“廉政”思想的集中體現(xiàn)。他在上任兩江總督伊始,就微服深入民間調(diào)查，著手嚴(yán)肅整治。在其頒布的《興利除弊條約》對(duì)官員提出禁“苞苴”、“絕賄賂”，對(duì)百姓勤撫恤、慎刑法、杜私派、嚴(yán)征收、崇節(jié)儉等要求。于成龍還引進(jìn)廉潔有為的人才作為長(zhǎng)久之計(jì)，屢次上書推薦可造之材?！俺升埾群笫杷]直隸守道董秉忠、阜城知縣王燮、南路通判陳天棟。瀕行，復(fù)薦通州知州于成龍等?！雹?/p>

3 于成龍廉政思想的現(xiàn)代價(jià)值

我國(guó)漫長(zhǎng)歷史形成的廉政文化為反腐倡廉建設(shè)積淀了深厚的土壤，可以史為鑒，對(duì)于當(dāng)今反腐倡廉建設(shè)具有重要啟示：

其一，于成龍的“廉政”思想突出表現(xiàn)為“廉吏文化”，為當(dāng)今施政者施政提供了史料借鑒，也成為公務(wù)員為人民服務(wù)職責(zé)的理論依據(jù)；

其二，當(dāng)前我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家的任務(wù)任重道遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)于成龍的“廉政”思想，必須始終堅(jiān)持“法治”和“德治”相結(jié)合的治國(guó)方略，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安；

其三，學(xué)習(xí)借鑒以于成龍為代表的清官精神，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和廉政文化建設(shè)，都具有突出的現(xiàn)實(shí)意義和永恒價(jià)值。

于成龍去世，康熙親自撰碑文并題寫“高行清粹”匾額給予褒揚(yáng),多次贊其為天下廉吏第一。乾隆帝也數(shù)次遣官祭于成龍之祠,并御書“清風(fēng)是式”四字。于成龍用自己一生的努力,踐行了儒家“立言、立德、立功”三不朽的人生理想。他的這種高尚人格和清廉秉性更值得今天學(xué)習(xí)。

注釋：

① 趙爾巽等.清史稿·于成龍傳[M].北京:中華書局,1976:10083.

② [清]于成龍.于清端公政書·羅城書[M].臺(tái)北:文海出版社,1976:78.

③ [清]于成龍.于清端公政書·外集[M].臺(tái)北:文海出版社,1976:62.

④ 趙爾巽等.清史稿·于成龍傳[M].北京:中華書局,1976:10086.

[1] 趙爾巽等.清史稿[M].北京:中華書局,1976.

[2] 沈云龍.近代中國(guó)史料叢刊:第111冊(cè)[M].臺(tái)北:文海出版社,1973.

[3] 康熙起居注:冊(cè)二[M].北京:中華書局,1984.

[4] 清朝官修.清實(shí)錄:第4冊(cè)[M].北京:中華書局,1985.

[5] 沈云龍.近代中國(guó)史料叢刊續(xù)輯:第328冊(cè)[M].臺(tái)北:文海出版社,1983.

[6] 四庫(kù)未收書輯刊編纂委員會(huì)編.四庫(kù)未收書輯刊肆輯:第17冊(cè)[M].北京:北京出版社,2000.

[7] 清實(shí)錄·圣祖實(shí)錄:卷三四[M].北京:中華書局,1985.

[8] 傅衣凌.明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論[M].北京:人民出版社,1989.

[9] 賀長(zhǎng)齡,魏源等.清經(jīng)世文編[M].北京:中華書局,1992.

[10] 于成龍.于清端公政書·兩江書[M].臺(tái)北:文海出版社,1976.

劉耀梅(1991—)，女，漢族，山西呂梁人，在讀研究生,山西師范大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)古代史專業(yè),研究方向：中國(guó)古代史。

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1672-5832(2016)09-0187-01