馬春蘭

(魯東大學 山東 煙臺 264001)

淺析生態(tài)文明建設中的生態(tài)思維方式

馬春蘭

(魯東大學 山東 煙臺 264001)

現(xiàn)代社會，生態(tài)文明開始受到各國的廣泛關注。生態(tài)思維方式所蘊涵的“人與自然協(xié)同發(fā)展”的思維模式，有利于人類樹立新的發(fā)展觀、從而更好地協(xié)調(diào)人類與自然之間的關系、有效地解決現(xiàn)在社會日益嚴重的生態(tài)危機、促進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。

生態(tài)文明；生態(tài)文明建設；生態(tài)思維方式

1 生態(tài)思維方式產(chǎn)生的必要性及社會歷史條件

一方面，傳統(tǒng)的思維方式存在的弊端。辯證唯物主義認為：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。而思維方式作為社會意識的一種基本形式，應該隨社會實踐的變化而變化。西方文藝復興雖然解放了人們思想，但是也形成了人與自然對立的自然觀。面對全球性生態(tài)危機，人類才逐漸有了生態(tài)意識，這正映證了“生態(tài)意識是生態(tài)存在的反映”。另一方面，生態(tài)思維方式是在深刻的社會歷史條件下產(chǎn)生的。這種思維方式的產(chǎn)生絕不是偶然的。舊的思維方式的弊端是其產(chǎn)生的前提條件；綠色運動的蓬勃發(fā)展以及綠黨的建立、壯大為其提供了政治條件；以往科學在生態(tài)系統(tǒng)性上的弊端以及生態(tài)科學的興起發(fā)展是其產(chǎn)生的科技前提；生態(tài)危機對經(jīng)濟的制約是其產(chǎn)生的經(jīng)濟因素。

2 生態(tài)思維方式的含義及特征

2.1 生態(tài)思維方式的含義

生態(tài)思維方式和馬克思的辯證性思維方式在本質(zhì)上具有一致性。這是一種整體性的思維，從人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性來觀察思考問題。是在辯證方法論的指導下，從整體、系統(tǒng)的角度來合理調(diào)控人與自然之間的關系，并且這也是一種共生性思維，它強調(diào)處理好人類自身的關系的同時還強調(diào)應該處理好人與自然的關系。

2.2 生態(tài)思維方式的特征

(1)整體統(tǒng)一性。生態(tài)思維方式不但把自然界看作是一個整體，并且將人類看作是自然界的組成部分。(2)多樣豐富性。在人對自然的探索與改造的過程中，應該以長遠的眼光看待自然界中的事物，而不應該為了眼前的、局部的利益去犧牲自然界本身的豐富性與多樣性。(3)開放循環(huán)性。自然界是一個開放的、充滿活力的循環(huán)系統(tǒng)。開放性意味著事物之間的聯(lián)系性，循環(huán)不僅是在獨立系統(tǒng)內(nèi)的循環(huán)，也包含與環(huán)境之間的聯(lián)系。

3 當前我國的生態(tài)環(huán)境問題

3.1 因為過度消耗引起的環(huán)境問題

改革開放以來，我國經(jīng)濟的高速增長，對土地、水資源以及能源的消耗都達到了前所未有的程度。我國的土地格局基本穩(wěn)定，但是，由于近年來人口迅速增加，需要耕地面積大幅度增加，而我國耕地面積卻明顯減少。水資源的消耗方面，我國的生活和工業(yè)用水占用水量的比例逐漸增加，農(nóng)業(yè)用水占用水總量的比例明顯逐漸下降。能源資源的消耗嚴重，雖然，我國很多資源和產(chǎn)品的總量位居世界前列，但人均可采儲量只相當于世界人均值的50%。

3.2 過度排放引起的環(huán)境污染

在固體廢棄物污染方面，近年來我國縣及縣以上工業(yè)企業(yè)產(chǎn)生的固體廢棄物的量變化幅度并不大。但是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的固體廢棄物產(chǎn)生量變化幅度較大，城市廢棄物污染尤其是生活垃圾處理問題最為嚴峻。我國幾乎所有的水體，均受到不同程度的污染。在大氣污染方面，我國城市的污染狀況尤為嚴重，其污染成分主要顆粒物染物、含硫化合物、氮氧化物、碳氧化物和揮發(fā)性有機化合物為主。

4 生態(tài)思維方式在生態(tài)建設中運行的可行性

4.1 理論層面

一方面，有助于新的發(fā)展觀的確立，當今社會，全球性的生態(tài)危機已影響到人類生存，人類思維方式也開始向關注自然的價值轉(zhuǎn)變，在接受和實踐可持續(xù)發(fā)展觀的基礎上，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合中國社會發(fā)展實踐，從人類發(fā)展的視野出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了旨在解決當代中國建設和發(fā)展問題的以人為本的，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀。另一方面，這種思維方式能夠促進經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)思維方式要求全面追求經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值三位一體的綜合價值目標，爭取在保護資源和生態(tài)環(huán)境的前提下探求科學發(fā)展的道路，在科學發(fā)展的基礎上改善資源與生態(tài)環(huán)境狀況。

4.2 實踐層面

一方面，這種思維方式是建設和諧社會的新思路。和諧社會強調(diào)在實現(xiàn)人與自然和諧的基礎上，促進人與人及人與社會之間的和諧。這種思維方式協(xié)調(diào)人與自然的關系、進而協(xié)調(diào)人與人的關系、人與社會的關系，為建設和諧社會提供了新思路。另一方面，這種思維方式為建設環(huán)境友好型社會提供了新的模式。人與自然的和諧是環(huán)境友好型社會的題中之義，它所倡導的經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境雙贏的目標，也正是生態(tài)思維方式所追求的目標之一。

5 生態(tài)文明建設中的生態(tài)思維方式的運用

首先，應該從理論和戰(zhàn)略的角度切實培養(yǎng)并且提高公民的生態(tài)思維意識。這種思維方式對于我國生態(tài)文明建設有著重要的意義。因此，公民的生態(tài)思維方式和生態(tài)保護意識的培養(yǎng)理應成為生態(tài)文明建設過程中不容忽視的戰(zhàn)略。第一，生態(tài)思維方式可以在文化環(huán)境中培養(yǎng)，可以在各階段的學校教育中加強生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)容。第二，在實踐活動中培養(yǎng)生態(tài)思維方式。生態(tài)文明建設是在我們不斷的實踐活動中進行的，只有將豐富的知識運用于生態(tài)文明建設的實踐中去才能發(fā)揮其應有的作用。第三，在與大自然的相處過程中培養(yǎng)生態(tài)思維方式。在感受大自然中的神奇和魅力的同時，進而感受到我們和大自然直接的整體性與統(tǒng)一性。

其次，根據(jù)生態(tài)思維特征制定發(fā)展戰(zhàn)略與生態(tài)環(huán)境立法。人類的實踐活動，是一種有組織的能動的自由自覺的活動，無論哪一個國家的經(jīng)濟與社會的發(fā)展，都應該有發(fā)展戰(zhàn)略的指導。因此，我國的生態(tài)文明建設也應如此，并且應該遵循生態(tài)思維方式的整體性、開放性和預見性的特征。

最后，堅持生態(tài)思維原則，促進城鄉(xiāng)一體化建設。城鄉(xiāng)—體化的實現(xiàn)是解決我國“三農(nóng)”問題的重要舉措，推進城鄉(xiāng)一體化的進程中積極推進以生態(tài)思維方式下的生態(tài)城市建設，還是一場全方位的社會變革，關系到城鄉(xiāng)觀念的改變和生活方式的完善。

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馬春蘭(1989—)，女，漢，山東臨朐人，研究生在讀，魯東大學，研究方向：馬克思主義基本原理。

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1672-5832(2016)09-0162-01