管瑞庭（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅張掖734000）

河西走廊巖畫(huà)的象征性類(lèi)型分析*

管瑞庭
（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅張掖734000）

巖畫(huà)是先民在生產(chǎn)生活中對(duì)自然界的一種記錄和描摹，在巖畫(huà)產(chǎn)生階段并沒(méi)有其它特定的含義。后來(lái)隨著先民原始思維的發(fā)展和需要，便有了表達(dá)思維和心理意愿的要求，象征性巖畫(huà)便相應(yīng)而出了。本文從本體象征型、擬像象征型、符號(hào)象征型和動(dòng)作象征型四個(gè)類(lèi)型來(lái)闡述河西走廊象征性巖畫(huà)，以此來(lái)揭示原始象征巖畫(huà)具有的視覺(jué)美學(xué)價(jià)值。

河西走廊；巖畫(huà)；象征性類(lèi)型

巖畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造的根源在于先民的原始象征思維，巖畫(huà)最重要的特征體現(xiàn)在其具象性上。當(dāng)先民把這種原始象征思維作用于自然界中的人物、事物、風(fēng)景之類(lèi)具象事物，并通過(guò)這些具象事物來(lái)表達(dá)“萬(wàn)物有靈”核心思想時(shí)，象征性便出現(xiàn)了。以這個(gè)角度來(lái)梳理，便可把象征性巖畫(huà)分為本體象征型、擬像象征型、符號(hào)象征型、動(dòng)作象征型四種類(lèi)型。

一、本體象征型

本體象征型主要指象征的圖像有一般意義的具象、真實(shí)性，但它所象征的意義卻超越了圖像本身，并不是表面上表現(xiàn)出來(lái)的那樣簡(jiǎn)單，其本質(zhì)在于“象外之象”。

河西走廊中這一類(lèi)巖畫(huà)較多的反映在狩獵圖案中，這類(lèi)巖畫(huà)寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，造型生動(dòng)，多以圍獵、追獵場(chǎng)景為主。在這類(lèi)活動(dòng)中貫穿了原始巫術(shù)儀式，要通過(guò)某種巫術(shù)來(lái)獲得神靈賦予的力量和勇氣，甚至比實(shí)際的狩獵活動(dòng)更為重要。這些巖畫(huà)顯然是狩獵活動(dòng)前巫術(shù)祈禱活動(dòng)不可或缺的組成部分。還有一類(lèi)表現(xiàn)的是生殖、豐收意義的主題，巖畫(huà)中雖然刻畫(huà)的是人物、動(dòng)物性交活動(dòng)的圖像，但意義的指向卻是祈禱人口繁衍、植物豐收、牲畜繁殖的美好愿望。這些描述真實(shí)性交活動(dòng)的巖畫(huà)就不是單純表現(xiàn)性行為本身。

本體象征型巖畫(huà)圖像向意義的轉(zhuǎn)換是直接的，圖像傳達(dá)的意義是明確的，象征的欲望是強(qiáng)烈的，因此，意義也是容易解讀的。與之相反，還有一類(lèi)巖畫(huà)，雖然圖像也是寫(xiě)實(shí)的、具體的，但卻不能直接聯(lián)想到它的引申含義，它的象征性是隱晦的，有較曲折、復(fù)雜的意義所指，需要仔細(xì)品味。譬如肅南縣榆木山羊角灣有一幅老虎圖案的巖畫(huà)，其象征意義就是復(fù)雜的。畫(huà)面中繪制了一只尾巴彎曲，身上斑紋明確，悠然自得向上而走的猛虎。猛虎的下方繪制一雙手兩側(cè)平伸，向老虎膜拜的獵人。獵人雙手持有獵具，但弓箭并沒(méi)有對(duì)準(zhǔn)老虎。在這里我們卻要追問(wèn)，獵人對(duì)待猛虎的態(tài)度是什么？是懼怕、驅(qū)趕、狩獵，還是膜拜？這個(gè)巖畫(huà)象征著什么？是圖騰，或巫術(shù)儀式？或各種解讀都有可能，便有一種神秘感在其中。酒泉馬鬃山柳溝有一執(zhí)大弓獵人裸露性具圖像，如果該圖像只是反映男性狩獵者便無(wú)需表達(dá)，因?yàn)閹r畫(huà)不是簡(jiǎn)單的審美模擬，也不是單純玩賞之作。一般認(rèn)為有兩種解讀：一種是象征男性的力量，即弓象征著狩獵的力量，裸露的性具象征著男性的力量，兩者相呼應(yīng)。另一種解釋是象征男性在社會(huì)、在生殖中的地位。弓在符號(hào)解讀中也被認(rèn)為是女陰的象征，是陽(yáng)性的對(duì)應(yīng)物。獵人就是代指男性，強(qiáng)調(diào)男性在社會(huì)和生殖中的地位，也是由母系社會(huì)轉(zhuǎn)向父系社會(huì)的象征。對(duì)陽(yáng)性力量的張揚(yáng)，也可證之于動(dòng)物巖畫(huà)。在河西走廊許多巖畫(huà)，把雄性動(dòng)物羊、鹿、馬、牛的生殖器畫(huà)出，自然是人的主體精神的對(duì)應(yīng)物。這一主題如此突出，使人不得不聯(lián)想它的歷史背景，極可能是母系權(quán)威解體之后，父系權(quán)威確立，需大肆張揚(yáng)的時(shí)代。通過(guò)以上例證可以看出，本體象征型的巖畫(huà)也有直接表意和間接表意之分，其含義是多重的。

二、擬像象征型

擬像象征型是巖畫(huà)中圖像的形象是變形的，物象表現(xiàn)出局部的真實(shí)，它與客觀對(duì)象形象是不相符的。一般而言，原始社會(huì)先民創(chuàng)作的巖畫(huà)都和他們的生存生活相關(guān)，都以客觀事物的具象性、寫(xiě)實(shí)性為標(biāo)準(zhǔn)。但是，由于先民能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力有限，當(dāng)殘酷的自然現(xiàn)象和先民愿望相沖突時(shí)，在不能夠按照先民主觀的意念改變自然的時(shí)候，先民便從主觀意識(shí)中構(gòu)想出改變自然的事物，按照精神力量來(lái)改造自然。如女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日的神話都是先民對(duì)殘酷的自然所臆想的美好愿望。這與巖畫(huà)的擬像象征性是一樣的，都是通過(guò)先民主觀對(duì)客觀事物的構(gòu)想和改造來(lái)完成的。在表現(xiàn)方式上，較明顯的有以下三類(lèi)形象：客觀事物變形的形象，主觀虛構(gòu)的形象，富于形式意味的形象。在河西走廊反映狩獵題材的巖畫(huà)中，經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的場(chǎng)景：獵人、動(dòng)物、狩獵場(chǎng)景都是真實(shí)的，也很逼真。但是在圖像的局部，獵人射出的箭、拋出的繩索卻與狩獵動(dòng)物相連，變?yōu)橐惑w。這是主觀的、虛擬的，象征著狩獵動(dòng)物的意愿，寄希望通過(guò)巖畫(huà)來(lái)獲取力量，從而獲得狩獵的成功。這是客觀形象變形的例子。在肅南榆木山巖畫(huà)中還有一幅完全幻想中虛構(gòu)的例子。一個(gè)犄角形未閉合的圓被視為人面像，犄角形連著中間部位的三角狀，三角形下段延露出腿足形象。圖像實(shí)際上是借人的體型幻想出的神靈之像，上端的犄角是溝通天地的通道，三角狀便是神格面具，腿足則表示巖畫(huà)中的神靈，圖像借擬人的形象來(lái)象征。河西走廊巖畫(huà)中有一種常見(jiàn)的動(dòng)物群形象，動(dòng)物種類(lèi)組合少，僅有牛、羊、鹿等兩三個(gè)種類(lèi)，但每幅巖畫(huà)中的動(dòng)物形象、雌雄、大小、移動(dòng)方向都是一致的，是有意味的相似結(jié)構(gòu)。所有的動(dòng)物極其相似，這便是象征的意義所在，意義多指，或是祈求動(dòng)物的繁衍，或是張揚(yáng)生命強(qiáng)力。這種富于形式意味的組合形象在現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的，是象征表現(xiàn)的形式之一。

三、符號(hào)象征型

這一類(lèi)的巖畫(huà)大多是由具象的圖案和抽象的符號(hào)組成的，有的也完全是抽象符號(hào)構(gòu)成的，這其中最重要的是抽象符號(hào)來(lái)指示象征意義的。類(lèi)似于三角形、圓形這種抽象幾何符號(hào)的造型，早在石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。抽象幾何符號(hào)的起源是人類(lèi)在認(rèn)知上“刪繁就簡(jiǎn)”的趨向所致，這種本能使先民成為能創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物，同時(shí)這也很好地解釋了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造力的發(fā)展與進(jìn)步。縱觀巖畫(huà)圖案的發(fā)展歷程，是由寫(xiě)實(shí)圖案漸漸走向抽象符號(hào)的，抽象圖案都能從具象圖案上找到演變軌跡。

這類(lèi)似于漢字的發(fā)展歷程，今天使用的簡(jiǎn)化漢字就是由早期的象征文字演變而來(lái)。漢字與巖畫(huà)之間既有類(lèi)似又有不同，不同之處在于漢字所代指意義都是人們一代代傳承下來(lái)的，是約定俗成的，現(xiàn)在解讀起來(lái)是明確的。而符號(hào)象征巖畫(huà)代指的意義在今天看來(lái)則是多義而又神秘的，甚至是晦澀難懂的。所以我們今天解讀的時(shí)候就得具備原始民族文化背景，只有了解了先民的文化積淀，才能對(duì)符號(hào)象征巖畫(huà)進(jìn)行有效的解讀。而今天對(duì)于一些無(wú)法釋讀的符號(hào)象征巖畫(huà)，就是因?yàn)槲覀儗?duì)原始先民文化心理背景的部分失落所導(dǎo)致的。譬如在永昌牛娃山一處巖畫(huà)上繪制有上下四個(gè)圖形，上方圖像呈橢圓形，下方圖像呈蛇形，另一處巖畫(huà)上有一清晰的符號(hào)，內(nèi)外成兩環(huán)，有“X”形對(duì)角相連；在酒泉馬鬃山巖畫(huà)中出現(xiàn)形似“又”字符號(hào)，在其下方可見(jiàn)一馬形，另一幅巖畫(huà)中，畫(huà)中可見(jiàn)兩個(gè)抽象符號(hào)，上方符號(hào)呈三角箭頭式，下方呈云紋狀；在嘉峪關(guān)黑山巖畫(huà)上可見(jiàn)的“W”形符號(hào)和“領(lǐng)結(jié)”式符號(hào)；在肅南榆木山出現(xiàn)的用三角形、曲線、圓形組成的圖像等……這些圖像意義解讀是困難的，多給人以怪異、模糊，讓人無(wú)限遐想。相反，另外一些符號(hào)象征圖像的解讀卻是明確的，比如小凹穴、同心圓、菱形、魚(yú)紋等符號(hào)，如同象形漢字般，都是以類(lèi)似女陰的符號(hào)來(lái)代替女陰圖像本身。而其中的小凹穴符號(hào)是巖畫(huà)藝術(shù)的一種普遍表現(xiàn)樣式，也是世界上最古老的巖畫(huà)題材之一，孫新周先生在《中國(guó)原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯》一書(shū)中指出小凹穴是公認(rèn)的女陰符號(hào)。這些符號(hào)所指意義能夠明確的解讀是與我們能否進(jìn)入先民的原始民族文化背景中去息息相關(guān)。

四、動(dòng)作象征型

動(dòng)作象征型巖畫(huà)屬于巫術(shù)巖畫(huà)，而巫術(shù)巖畫(huà)只是巫術(shù)儀式的一部分。在原始巫術(shù)體系中，繪制的圖像一旦和巫術(shù)的施法動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，這個(gè)圖像就具有象征意義了。在這個(gè)過(guò)程中，人處于最重要的地位，通過(guò)巫術(shù)的操作可以控制自然運(yùn)行，通過(guò)施法可以改變外物。象征的圖像要加上巫術(shù)操作才能體現(xiàn)其意義：通常，先民們都會(huì)在已制成的圖像上施加巫術(shù)操作，而這種象征意義就是先民在圖像面前做的各種巫術(shù)動(dòng)作，如投擲、射擊、鞭打、撫摸等動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如河西走廊巖畫(huà)中經(jīng)常出現(xiàn)的牛圖案，先民在繪制的時(shí)候，認(rèn)為圖像中的牛是有靈魂的，在舉行巫術(shù)儀式的時(shí)候，就用真正的箭去射它，用石塊去打擊它，這就好比于射中了、打擊了真正的牛。在這種巫術(shù)儀式上，先民深信這些動(dòng)作是能應(yīng)驗(yàn)的，所以懷著一種敬畏之心，他們的動(dòng)作是虔誠(chéng)的。更重要的是他們相信通過(guò)巫術(shù)儀式能夠獲得狩獵的信念和力量。

原始巖畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)的象征性其實(shí)是先民對(duì)自然界的一種認(rèn)識(shí)方法，象征的圖像可以把自然與超自然的、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的一切都緊密地聯(lián)系在一起，都能與先民的生活對(duì)應(yīng)起來(lái)。在今天看來(lái)，象征性巖畫(huà)不但形象豐富，含義深刻，更讓人著迷的是它那種天馬行空般的表現(xiàn)形式及手法，形式與意義奇特的組合。這對(duì)于今天的藝術(shù)都有極其重要的借鑒作用。

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J218.9

A

1005-3115（2016）16-0048-02

本文系2015年甘肅省教育廳高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目“河西走廊象征性巖畫(huà)研究”成果（項(xiàng)目編號(hào)：2015A-141）。