高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

國學(xué)與現(xiàn)代化

高 靜

(聊城大學(xué)文學(xué)院 山東 聊城 252000)

近年來,中國出現(xiàn)了一股引人注目的文化熱潮，即“國學(xué)熱”。一些大學(xué)成立了國學(xué)院、國學(xué)研究所和名目繁多的國學(xué)講堂，競相闡釋傳統(tǒng)的儒、釋、道思想。這種內(nèi)容龐雜的 “國學(xué)熱” 具有極強的精神感召力，與中國高速增長的經(jīng)濟實力和日益復(fù)蘇的大國理想相互砥礪，使得當(dāng)前中國文化在精神面貌方面呈現(xiàn)出一種與改革開放初期的“全盤西化”傾向迥然而異的景象。

國學(xué);傳統(tǒng);現(xiàn)代化

從上個世紀(jì)90年代初開始，伴隨著對80年代文化激進(jìn)主義思潮的冷靜反思，“國學(xué)熱”在思想文化界開始異軍突起。近10多年來，“國學(xué)熱”繼續(xù)升溫，各種國學(xué)典籍特別是大型叢書(如三種《儒藏》)的爭相編輯出版，大型的國家或地方的傳統(tǒng)文化研究工程的連續(xù)推出，有關(guān)中國歷史文化、傳統(tǒng)思想方面的國際學(xué)術(shù)研討會不斷召開等等，已構(gòu)成當(dāng)下思想文化界一道眾人矚目的風(fēng)景線，而圍繞國學(xué)研究展開的各種觀點交鋒，在學(xué)術(shù)界更是掀起了陣陣波瀾。在社會大眾文化層面，近些年來對傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)歷史文化的關(guān)注也日益增強，形成了不少熱潮，極大地擴大了國學(xué)的影響。而在國際上，隨著中國經(jīng)濟迅速騰飛，綜合國力日益增強，國際地位逐步提高，由經(jīng)濟擴張引起的文化擴散效應(yīng)正在形成，國際上的“漢語熱”、各國對中國傳統(tǒng)文化的興趣的不斷增加，都是很好的說明。它們也都從不同的側(cè)面說明了對國學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系進(jìn)行深入研究的重要性。這種重要性首先體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該是當(dāng)代中國現(xiàn)代文化建設(shè)的根基。

我國在經(jīng)歷了近代以來西方文化對國學(xué)的沖擊、“文革”中極左政治對傳統(tǒng)文化的破壞、近 30 年來以經(jīng)濟建設(shè)為中心、教育上重理輕文的價值導(dǎo)向等等負(fù)面影響之后，痛定思痛，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，重視傳統(tǒng)文化成為人們的廣泛共識。一個民族，如果沒有自己的文化，便不可能真正自尊、自信、自強，就不可能挺立于世界民族之林。中華民族能夠千百年來始終屹立于世界民族之林的根本，當(dāng)是具有以國學(xué)為核心的悠久豐厚的民族文化。所以，中華民族要繼續(xù)長久地發(fā)展和繁榮，不能不充分繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是國學(xué)。尤其是隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，本民族固有的傳統(tǒng)和文化已日益顯示出其恒久的魅力和頑強的生命力，不斷地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會發(fā)展的深層次動力、公民教育和人格培養(yǎng)及社會和諧發(fā)展的重要資源?？梢哉f，觀今宜鑒古，無古不成今。

人類文化發(fā)展的經(jīng)驗表明，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間有著無法割斷的血肉聯(lián)系。一方面，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)和演進(jìn)，是創(chuàng)新和發(fā)展了的傳統(tǒng)文化。如果脫離了傳統(tǒng)文化的根基，現(xiàn)代文化就會成為無源之水、無本之木，不可能真正強大和久遠(yuǎn)。另一方面，一個民族若是失去了其自身的民族文化傳統(tǒng)，將不可能充分吸收外來的思想文化，更不可能使自己的思想文化走在其他民族的前面，實現(xiàn)思想文化的現(xiàn)代創(chuàng)新和發(fā)展。可以說，一個國家的現(xiàn)代化過程必然同時伴隨著文化上的本土化過程。一切外來文化和現(xiàn)代化的因子必須在與本土文化相融合后才能真正生根發(fā)芽，否則其所謂現(xiàn)代文化就有可能成為殖民主義文化。正如著名歷史學(xué)家羅榮渠指出的:“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化運動不但在善于克服傳統(tǒng)因素對革新的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！彼砸粋€民族的現(xiàn)代化過程實際上也是民族固有文化傳統(tǒng)的延續(xù)、民族文化主體性的自覺和突顯的過程。顯然，在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的歷史潮流中，這種中國文化、中國哲學(xué)的重建既需要有其具有普適性的現(xiàn)代性坐標(biāo)，也需要找到自己獨特的民族性基礎(chǔ)。只有以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為根基，才能建設(shè)既具有民族特色又體現(xiàn)時代精神的當(dāng)代中國先進(jìn)文化。而以儒道佛思想為核心的傳統(tǒng)國學(xué)無疑顯示了其所具有的恒久生命力和普遍的價值，蘊含了可以成為回應(yīng)現(xiàn)時代問題及重建當(dāng)代思想文化的豐富可貴的精神資源，成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過程中應(yīng)予以借鑒依憑的特有的民族性基礎(chǔ)。

實際上，中國社會傳統(tǒng)文化在近代因其自身內(nèi)在的封閉和僵化，以及外部的經(jīng)濟文化沖擊，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后西方列強的強勢文明的猛烈沖擊而發(fā)生了深刻的危機。中國人“天朝上國”的自我中心的美夢由此開始逐漸破滅。這不僅摧垮了中國人的民族自信心，也導(dǎo)致了中國近代社會原有社會秩序和文化體系的崩潰，使中國人一度陷入痛苦與迷茫之中。因此，一方面受到自身內(nèi)在發(fā)展停滯的壓力，另一方面又受到西方強勢文化的刺激，中國近代社會開始極力尋求變革以實現(xiàn)由傳統(tǒng)社會文化向現(xiàn)代社會文化的轉(zhuǎn)型。這一過程，很多學(xué)者稱之為“現(xiàn)代化過程 ”?！八侵袊鎸ν饬浩?，內(nèi)部努力掙扎求生的心路歷程?！笨梢?，現(xiàn)代化的過程并不是一個單向過程，它是內(nèi)部壓力與外部刺激沖撞結(jié)合的過程。因此，“中國向何處去” — —如何認(rèn)識中國所面臨的危機，以及如何邁向現(xiàn)代化的解決方案，就成為這個現(xiàn)代化過程的一個核心問題。在這個核心問題上，盡管近代中國的政治家、思想家、仁人志士爭論不一，但中西古今之爭無疑是其中一個最重要的主題。

國學(xué)研究就是既要研究民族傳統(tǒng)文化中固有的價值和精華，特別是其對于現(xiàn)代社會的思想文化和社會生活的作用和意義問題，包括通過對傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋和運用揭示出傳統(tǒng)文化中所蘊涵的現(xiàn)代性要素及其意義，以及蘊含的那些可以轉(zhuǎn)化為推進(jìn)我國社會發(fā)展和現(xiàn)代化的豐厚“軟實力”，又要研究民族傳統(tǒng)文化(國學(xué))現(xiàn)代化或作用于現(xiàn)代社會的思想文化、社會生活的途徑、方法問題，研究傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的路徑等問題。只有這樣，在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的歷史潮流中，民族復(fù)興和中國文化的重建才既可以有其具有普適性的現(xiàn)代性坐標(biāo)，也可以找到自己獨特的民族性基礎(chǔ)。

[1] 羅榮渠:現(xiàn)代化新論[M],北京:北京大學(xué)出版社，1993(376)．

[2] 徐中約:現(xiàn)代中國的崛起[M],臺北:虹橋出版社，1971(14)．

高靜(1991.11-)，女，聊城大學(xué)文學(xué)院2014級中國古代文學(xué)專業(yè)研究生，魏晉南北朝方向。

B2

A

1672-5832(2016)07-0290-01