于海蓉

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

丑在美學(xué)中的地位及價值

于海蓉

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

對美的追求與向往是傳統(tǒng)審美觀必不可少的，歷代美學(xué)家都在探討美的真諦。在傳統(tǒng)審美意識里，認(rèn)為美是藝術(shù)的最高追求。然而，隨著審美觀的不斷改變，開始出現(xiàn)了審丑的一種意識，丑在美學(xué)中有著獨(dú)特的意義。本文通過分析丑在喜劇、繪畫、書法中的獨(dú)特運(yùn)用，探索丑在藝術(shù)中的特殊地位及價值，從而揭示審丑意識出現(xiàn)的必然性。

審丑；審美；喜??；傳統(tǒng)繪畫；書法

歷代美學(xué)家由于其所處的時代、環(huán)境、民族不同，他們所形成的美學(xué)觀念也不盡相同，因此，他們對丑的理解也存在著差異。在西方，在崇尚黃金比例的古希臘美學(xué)家眼里，他們認(rèn)為所有不成比例、不和諧的就可稱之為丑；而生活在中世紀(jì)的美學(xué)家，他們的美學(xué)思想不可避免會受到基督教的影響，他們或許就會認(rèn)為那些離經(jīng)叛道、反抗上帝的事物皆是丑的。在中國，那些受到傳統(tǒng)儒家思想熏陶的美學(xué)家，會認(rèn)為一些怪異的事物是丑的。無論怎樣，丑作為美的對立面，作為崇高或單純的美的積極的倒錯，是一個更具有包容性和開放性的概念。

在美學(xué)中，“丑”不完全是消極的，是具有一定積極意義的。丑、滑稽、幽默是構(gòu)建喜劇理論的重要基因。喜劇從它誕生之日起,就同“丑”結(jié)下了不解之緣。從審美接受角度來說，丑的審美效果是喜劇性，是可笑性。所謂審美對象，藝術(shù)中的丑，通常帶有諷刺性、滑稽幽默感、荒誕性，可以超越厭惡的痛感，獲得不一樣的快感。亞里士多德說:“滑稽是丑的一個分支”,滑稽性的丑“不致引起痛苦或傷害,現(xiàn)成的例子為滑稽面具,它又丑又怪,但不使人痛苦?！盵1]丑是幽默、諷刺、喜劇、甚至是荒誕生成的土壤和源泉。現(xiàn)代有一部分藝術(shù)家們存在著一些逆反心理，他們試圖將自己的藝術(shù)與大眾藝術(shù)做一個顛倒，將藝術(shù)的注意力轉(zhuǎn)化到新的層面。他們反其道而行，試圖開始注重培養(yǎng)人的審丑能力，而不是一般的審美力。他們試圖借著這種審丑力,將以往所體驗(yàn)到的一些在本質(zhì)上被人們認(rèn)為是丑的事物搬到各種藝術(shù)的舞臺之上。將以往人們試圖掩藏的丑突出地反映出來,從而創(chuàng)造出一種完全不同于傳統(tǒng)審美的藝術(shù),總而言之,丑藝術(shù)。[2]

在美學(xué)思想中，丑與美并不是一成不變的，它們在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的。眾所周知，中國古代傳統(tǒng)繪畫以“逸品”作為最高贊賞。傳統(tǒng)中國畫尤其是山水畫講究高雅不俗的氣韻，傳統(tǒng)的人物畫、工筆畫無論在技法上還是題材上都有很大的講究。傳統(tǒng)的中國畫創(chuàng)作基本都是以教化為根本目的。這種象征著中國古代繪畫最高的審美準(zhǔn)則直至明清時期才逐漸被打破。隨著思想的轉(zhuǎn)變，個性的解放，明清時期出現(xiàn)了與傳統(tǒng)審美相反的一種審美觀念，開始推崇怪、俗的繪畫趣味。在繪畫技巧、題材、風(fēng)格以及創(chuàng)作目的上都不同于以往，那些在傳統(tǒng)審美觀看來不能登大雅之堂，甚至是丑陋不堪的生活題材開始被人們所接受，那些在傳統(tǒng)繪畫看來粗糙丑陋的技法開始被畫家所推崇。人們開始覺得以往的傳統(tǒng)繪畫無論在題材上還是風(fēng)格上都太過呆板無趣，對“美”的理解也不同于傳統(tǒng)審美觀念，開始追求怪趣的繪畫風(fēng)格。這種審美意識的改變與當(dāng)時社會背景的變革、美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變有著很大的關(guān)系。加上受晚明思想家李贄提出的“童心”說的影響，開始主張人應(yīng)該遵從自己真實(shí)的一面，不能被封建倫理道德所束縛。李贄認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該以抒發(fā)個人情感為目的，注重個體內(nèi)心的本真。因此，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)繪畫截然不同的繪畫，以俗、怪、拙、丑為根本的獨(dú)特繪畫藝術(shù)。

在審美上的美與丑的轉(zhuǎn)變，不僅僅體現(xiàn)在繪畫上，中國書法也是如此。丑書的出現(xiàn)和發(fā)展正是體現(xiàn)了中國書法突破了傳統(tǒng)的審美觀念。傳統(tǒng)的書法審美觀念和理想，正如明代項穆在其《書法雅言》中說的那樣，它是那樣“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性、氣質(zhì)渾然、中和氣象也”，這種中和美，追求的是完整、統(tǒng)一、和諧的語序，注意再現(xiàn)與表現(xiàn)，形式與內(nèi)容，娛樂和審美乃至教化的合一,塑造了一種以理轄性，以法統(tǒng)意的審美結(jié)構(gòu)。[3]然而，隨著社會的進(jìn)步，人的思想的解放，傳統(tǒng)審美觀的打破，這種一直被視為正統(tǒng)的書法審美觀念逐漸被打破，人們開始追求個性的抒發(fā)，回歸本真。早在老子提出的“大巧若拙”就為丑書的出現(xiàn)奠定的基礎(chǔ)，老子將笨拙的狀態(tài)視為最高、最完美的巧，認(rèn)為最高的巧就是不巧。中國書法理論提倡生、拙、老、辣，反對熟、巧、嫩、甜，所體現(xiàn)的就是大巧若拙的哲學(xué)精神。[4]在中國書法審美看來，美固然很重要，但是更重要的是追求自己的藝術(shù)個性。清代傅山就提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚?！眲⑽踺d也說“丑到極處，便是美到極處。”

然而丑只是表現(xiàn)手段，美才是最終目的。丑是表在，美才是本質(zhì)。丑，實(shí)現(xiàn)了對美的消解；丑，實(shí)現(xiàn)了向美的轉(zhuǎn)化。正如羅丹所說：“自然中認(rèn)為丑的，往往要比那認(rèn)為美的更顯露出它的性格。只有性格的力量才能造成藝術(shù)的美，因此，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的事，在自然中越是丑的，在藝術(shù)中越是美?！?/p>

隨著時代的發(fā)展，人們開始更加注重主體精神的解放，注重個性的發(fā)展，追求回歸事物本真，追求最原始化的樸素，強(qiáng)調(diào)自然純真。審丑在藝術(shù)美學(xué)中的出現(xiàn)正是體現(xiàn)出藝術(shù)的純真解放，開始回歸到藝術(shù)本真。但是不可否認(rèn)，真善美永遠(yuǎn)是人類精神追求的終極目標(biāo)。例如，我們可以看出，丑書只是書法藝術(shù)中很小的一部分，被小眾人群所喜愛，更多的人還是無法理解丑書藝術(shù)，甚至反對丑書，丑書的發(fā)展受到阻礙。因此，現(xiàn)如今最重要的問題就是如何將現(xiàn)今還處于小眾的以審丑為目的的藝術(shù)向美轉(zhuǎn)化，以達(dá)到丑作為審美形態(tài)的一種能夠長期存在。

[1] 亞里士多德，羅念生譯，詩學(xué)·詩藝[M],人民文學(xué)出版社，1962

[2] 李建東，丑、滑稽、幽默與喜劇精神[J]，河南師范大學(xué)學(xué)報，1997(2)

[3] 張銀軍，美學(xué)中的“丑學(xué)”——“丑書”的美學(xué)思想及影響[J]，岱宗學(xué)刊，2007(3)

[4] 朱良志，中國美學(xué)十五講[M]，北京大學(xué)出版社，2006

于海蓉(1991.10-)，女，江蘇鹽城人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。

B83

A

1672-5832(2016)06-0158-01