羅舒賢

(山西財(cái)經(jīng)大學(xué) 山西 太原 030000)

新時(shí)期孝道的繼承與發(fā)展問題

羅舒賢

(山西財(cái)經(jīng)大學(xué) 山西 太原 030000)

孝道作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重要部分，本身包含著很多內(nèi)容，主要體現(xiàn)的是處于一定社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的家庭關(guān)系，子女與父母的關(guān)系規(guī)范與原則。傳統(tǒng)孝道有精華所在，有規(guī)范家庭成員的積極方面。然而新時(shí)期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，家庭成員之間的關(guān)系也不再是傳統(tǒng)的上令下效，它更自由平等，因此作為規(guī)范家庭關(guān)系的孝道也要與時(shí)俱進(jìn)，需要更為豐富的內(nèi)容與形式。

新時(shí)期;孝道;繼承與發(fā)展

1 中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝。對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛；中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性；老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷；做子女的要“立身”并成就一番事業(yè)。

2 傳統(tǒng)孝道的作用

一方面，傳統(tǒng)孝道對(duì)社會(huì)的發(fā)展有積極作用。主要體現(xiàn)在：

修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。

融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

另一方面， 傳統(tǒng)孝道也有一定的消極作用。主要體現(xiàn)在：

愚民性。中國(guó)歷史上的孝道文化強(qiáng)調(diào)“三綱五?！钡扔夼嗣竦乃枷耄淠康氖菫榱藢?shí)行愚民政策。歷代統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實(shí)行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統(tǒng)治服務(wù)。

不平等性。儒家孝道思想滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關(guān)系表現(xiàn)為上對(duì)下、尊對(duì)卑的單向性服從，無(wú)論是家庭生活、政治生活還是社會(huì)生活，充斥著扼殺平等的價(jià)值觀念。

封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想體系，并成為幾千年來(lái)中國(guó)歷代封建王朝的意識(shí)形態(tài)。在封建階級(jí)處于上升趨勢(shì)過(guò)程中，相對(duì)于奴隸制來(lái)說(shuō)，具有進(jìn)步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級(jí)處于沒落趨勢(shì)時(shí)，儒家思想幾乎成為封建階級(jí)的最后避難所。

保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來(lái)說(shuō)，在封建社會(huì)后期演變成為統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強(qiáng)調(diào)對(duì)圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進(jìn)取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

3 新時(shí)期孝道的繼承與發(fā)展

對(duì)傳統(tǒng)的孝道，我們要用敏銳的眼光來(lái)剖析其利弊，取其精華，去其糟粕。新孝道的建立與發(fā)展，要在繼承傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，社會(huì)環(huán)境，政治環(huán)境，文化環(huán)境和教育環(huán)境。實(shí)現(xiàn)又傳統(tǒng)孝道向新時(shí)期劃時(shí)代的新孝道的轉(zhuǎn)化。我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)踐行新孝道：

第一，應(yīng)批判地繼承傳統(tǒng)孝道觀。新的孝道觀不是憑空產(chǎn)生出來(lái)的，它首先來(lái)自于傳統(tǒng)孝道觀的歷史繼承。當(dāng)今，我們應(yīng)當(dāng)拋棄那種不論對(duì)錯(cuò)“無(wú)違于父母”的愚孝。

第二，營(yíng)造家庭內(nèi)部良好的倫理道德氛圍。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，如果每一個(gè)家庭都能和睦美滿，整個(gè)社會(huì)就會(huì)安定祥和。一個(gè)家庭的和好美滿，必須要建立在充滿親情的基礎(chǔ)之上的。良好的家庭道德氛圍對(duì)當(dāng)代人新孝道觀的確立是至關(guān)重要的。

第三，要處理好四個(gè)原則性的關(guān)系。這是構(gòu)建現(xiàn)代“新孝道”的指導(dǎo)思想。其一，“新孝道”應(yīng)體現(xiàn)義務(wù)性。孝敬和贍養(yǎng)父母及老人子女有義務(wù)。但養(yǎng)不能是建立在父尊子卑、父主子從的人格不平等關(guān)系上的，而應(yīng)是產(chǎn)生于父慈子孝的平等雙向基礎(chǔ)上的。子女孝敬父母老人不應(yīng)是因?yàn)槁蓷l的規(guī)定和社會(huì)輿論的壓力，而應(yīng)是出自對(duì)父母老人的親情和感恩的自覺行動(dòng)；子女除了在物質(zhì)生活上滿足老人的需求外，更要注重“精神贍養(yǎng)”。從另一個(gè)角度上說(shuō)，贍養(yǎng)老人僅僅依靠其子女也是不夠的，社會(huì)也應(yīng)承擔(dān)其責(zé)任，“老有所養(yǎng)”應(yīng)該有社會(huì)保障。其二，“新孝道”應(yīng)注重感情性。傳統(tǒng)的舊孝道只是愛與敬并重，但是在以父權(quán)為基礎(chǔ)的權(quán)威主義下，父母的管束甚為嚴(yán)苛，子女對(duì)父母雙親往往是敬畏多于親愛。但自進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)以后，權(quán)威主義逐漸勢(shì)微，父母管束日漸寬松，子女對(duì)上親的畏懼漸少，親愛的感情自覺滋生。其三，“新孝道”更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自律性。在傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)，孝道的他律性是很強(qiáng)的。現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人獨(dú)立自主的傾向很強(qiáng)，他律的孝道雖為子女接受，也難以產(chǎn)生預(yù)期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過(guò)程中，父母應(yīng)該放棄以權(quán)威的方式訓(xùn)練子女盲目的服從和外表的恭敬，改以理喻的方式教導(dǎo)子女理解善待父母及其他人的重要性。其四，“新孝道”還應(yīng)提倡互益性。這是人格平等的具體兌現(xiàn)。傳統(tǒng)孝道本身有明顯的“重孝輕慈”傾向，從人際互動(dòng)的觀點(diǎn)看，這種單方面的觀點(diǎn)和做法在傳統(tǒng)社會(huì)中有必要，但在現(xiàn)代社會(huì)中卻難繼續(xù)有效。也就是說(shuō)，父子良好關(guān)系必須是雙向的互動(dòng)，父母與子女之間在互相關(guān)愛、互相尊重、互相幫助、互相理解的關(guān)系中互相受益，相得益彰。

[1] 張明義 ，討傳統(tǒng)孝道的繼承與發(fā)展[J]；經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展；2008年02期

[2] 盧智增， 論傳統(tǒng)孝道及其現(xiàn)代意義[J]；湖北社會(huì)科學(xué)；2006年04期

[3] 朱大鋒， 新孝道:現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的倫理和道義支撐[J]；桂海論叢；2009年03期

羅舒賢(1991.01-)，女，漢，山西運(yùn)城，山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，思想政治教育。

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1672-5832(2016)06-0143-01