馬夢潔

(西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

《資本論》中的“異化”思想

馬夢潔

(西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

“異化”是貫穿馬克思一生的哲學(xué)概念。在《資本論》中的闡述是對以往的“異化”思想的豐富和創(chuàng)新，使其不僅僅人的問題，進一步與經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合。本文“異化”概念入手，重點闡述《資本論》中的“異化”思想，進而分析我國現(xiàn)階段經(jīng)濟層面的異化問題并尋求解決途徑。

異化;資本論;貧富差距;道德失范

“異化”思想在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中具有十分重要的地位?！顿Y本論》是馬克思繼《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述“異化”思想之后二十幾年再次使用的概念，雖然只使用了三十余處(其中第一卷中有三處在后來的法文版中被其他表述所取代)，但這數(shù)十幾次闡述是在唯物史觀的基礎(chǔ)上對馬克思異化觀的豐富和創(chuàng)新，具有不容忽視的作用。

1 “異化”概念的內(nèi)涵

在德國古典哲學(xué)之前并非一個專門的哲學(xué)概念，是17到18世紀(jì)資產(chǎn)階級思想家提出的。從詞源上有三種意義：權(quán)利轉(zhuǎn)化、關(guān)系的錯亂、精神錯亂。黑格爾第一次把這一概念引入哲學(xué)；費爾巴哈用該詞來說明人的本質(zhì)；對這一詞研究最清楚的赫斯：“金錢異化論”，人在觀念層面創(chuàng)造了神，在現(xiàn)實世界創(chuàng)造了金錢，金錢和神就是人的異化；這一詞本身的含義是主體在發(fā)展自身的過程中產(chǎn)生出一個對立面，這一對立面作為一個異己的東西，反過來制約和反對主體自身；馬克思提出“異化勞動理論”，從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與勞動過程相異化；從人的類本質(zhì)看，人與自己的本質(zhì)相異化；人與人之間相異化。

2 《資本論》中的“異化”思想

首先，在《資本論》中，馬克思把異化進一步概括為客觀勞動條件同主觀勞動能力的分離和對立,強調(diào)“從勞動異化的而又支配勞動力量的敵對性”,并指出它集中地表現(xiàn)在工人同資本家的對抗關(guān)系中。如果不是被迫的話,工人對和自己相異化的財產(chǎn)浪費一點,“對他說來毫無關(guān)系”,而資本家也“把浪費工人的生命和健康……看作提高利潤率的手段”。顯然,這些新概括是馬克思從生產(chǎn)過程的基本關(guān)系和基本因素上,進一步揭示了異化現(xiàn)象的實質(zhì),它對馬克思從資本主義生產(chǎn)過程本身具體地揭示勞動與資本、工人與資本家的對抗關(guān)系具有直接的意義。馬克思還對工人和資本家的不同的異化性質(zhì)進行了分析,著重指出“凡是工人做的對自身不利的事,非工人都對工人做了,但是,……他對自己卻不做”。

其次，《資本論》等著作引進商品、價值、勞動兩重性等范疇,創(chuàng)立了剩余價值理論,揭示了資本主義剝削的秘密,剝掉了蒙在人與人之間關(guān)系上的面紗,這就不僅從實質(zhì)上,而且從事物相互間聯(lián)系的具體環(huán)節(jié)上,透徹地說明了異化現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的現(xiàn)實運動過程。在交換領(lǐng)域里,馬克思通過對商品、價值、勞動兩重性的科學(xué)規(guī)定揭示了商品形成的奧秘所在,尖銳地指出商品拜物教的性質(zhì)直接表現(xiàn)為人們的社會關(guān)系的物化。在生產(chǎn)領(lǐng)域里,馬克思通過對勞動力成為商品和資本、剩余價值生產(chǎn)的剖析中,指出資本主義生產(chǎn)過程在內(nèi)容上雖然包含著勞動“消除了對象對于勞動目的的漠然無視的態(tài)度”。但是,“勞動過程在形式上屬于資本,即勞動過程被置于資本的控制之下”。資本本身的存在和發(fā)展必然要求把勞動作為剩余價值而生產(chǎn);這種生產(chǎn)的結(jié)果不僅表現(xiàn)為利息、地租和工資這些不合理的異化形式,而且它本身就是按照勞動能夠繼續(xù)異化的一定比例造成的。所以,資本主義生產(chǎn)越發(fā)展,勞動就越受資本的統(tǒng)治,工人同資本家之間的異化關(guān)系就越為加強。從這種生產(chǎn)過程本身所具有的對抗關(guān)系中,《資本論》等著作進一步說明了異化消滅的現(xiàn)實必然性。

3 我國現(xiàn)階段經(jīng)濟層面的異化現(xiàn)象及解決途徑分析

當(dāng)今中國，貧富差距極大并且有繼續(xù)擴大的趨勢，貪污腐敗，拜金主義盛行，成了一個物欲橫流的社會。GDP不斷增長的同時，我們還應(yīng)清楚地看到，越來越多的人為生活所迫，流落到工廠成為廉價勞動力，依然如馬克思在手稿中提到的那樣，勞動者與勞動產(chǎn)品、商品依然存在著異化的問題。結(jié)合《資本論》中的闡述，可試圖以下途徑進行解決：

3.1 繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力是消滅異化的前提條件

馬克思提出，社會存在決定社會意識，“社會主義初級階段是一個相當(dāng)長期的過程，勞動異化問題也隨之長期存在 ”7要消除異化，就要不斷解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，人才會去追求更高層次的精神需求，從而實現(xiàn)人的自由發(fā)展，擺脫異化的狀態(tài)社會發(fā)展是指人類在生產(chǎn)能力增長的基礎(chǔ)上，基本消除貧困，實現(xiàn)充分就業(yè)，享受更好的衛(wèi)生保健、更高的受教育水平、更健康的精神生活、更多的閑暇時間和更和諧的社會氛圍。它是經(jīng)濟發(fā)展的根本目標(biāo)。促進社會發(fā)展，一方面要選擇正確的技術(shù)進步路線，加快國民財富的創(chuàng)造，對國民財富進行相對公平的分配，另一方面也要提高貧困階層自我生存與發(fā)展的能力。提高貧困階層自我生存與發(fā)展能力，關(guān)鍵在于提高他們的受教育水平，改善他們的健康狀況。

3.2 減少貧富差距，建立公平的分配制度。

改革開放以來，農(nóng)村經(jīng)濟體制和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速增長，中國人的吃飯問題得到了根本解決。但在新的發(fā)展階段，農(nóng)村發(fā)展面臨著新的矛盾和問題。20世紀(jì)90年代末期以來農(nóng)民收入增長進入低谷期。農(nóng)民人均純收人只增加不到城鎮(zhèn)居民收入增量的五分之一；年均增長速度不到城鎮(zhèn)居民的一半。城鄉(xiāng)居民收入差距持續(xù)擴大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡還表現(xiàn)在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后、教育醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展滯后等方面。這種不平衡已經(jīng)開始影響中國國民經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展必須提到議事日程。同時，地區(qū)差距也呈拉大趨勢，東西部發(fā)展嚴(yán)重不平衡，為了改變這種地區(qū)以及城鄉(xiāng)間的整體貧富差異，必須建立公平合理的分配制度，社會主義的目的就是要實現(xiàn)人與人、人與物之間的平衡發(fā)展，使人在物質(zhì)中解放出來，實現(xiàn)自由個性的發(fā)展。

3.3 建立完善的社會保障體系。

我國現(xiàn)在存在著社會保障體系不健全的問題，初次分配有很大的不公要素，勞動者名義上是國有資產(chǎn)的所有者，但他們對國有資產(chǎn)并沒有任何的支配使用甚至監(jiān)督的權(quán)利，社會財富被少數(shù)人掌握，社會主義的優(yōu)越性很大程度上被資本主義那種資產(chǎn)的積累集中所取代，要消除異化勞動，就必須探索一條適合當(dāng)今我國國情的社會保障機制，在經(jīng)濟領(lǐng)域做到公平合理的分配，解決資產(chǎn)分配不公問題，為勞動者的自由發(fā)展提供良好的社會經(jīng)濟條件。

[1] 喬翔.馬克思人的思想解放研究[M].中國社會科學(xué)院出版社,2012年版,第73頁。

[2] 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集第26卷[M].人民出版社，1982年版，第73頁。

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