李 爽

(聊城大學(xué) 山東 聊城 252000)

精神分析理論的現(xiàn)實(shí)意義

李 爽

(聊城大學(xué) 山東 聊城 252000)

精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立，是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石。但由于該理論來(lái)源于對(duì)精神病人的臨床觀察，且研究的都是抽象的內(nèi)部心理動(dòng)力，因此其科學(xué)性和實(shí)踐價(jià)值一直備受爭(zhēng)議。本研究主要針對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義做出闡述。

心理咨詢；心理健康；教育；人格測(cè)量

1 精神分析理論在心理咨詢領(lǐng)域的應(yīng)用

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論認(rèn)為人的心靈包含三個(gè)部分：意識(shí)、無(wú)意識(shí)、前意識(shí)。前意識(shí)介于意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間，其包含的內(nèi)容可以召回到意識(shí)部分中去。意識(shí)指人們可以察覺(jué)到的想法，無(wú)意識(shí)有兩個(gè)含義：一個(gè)是指人們對(duì)自己的一些行為的真正原因和動(dòng)機(jī)不能意識(shí)到，另一個(gè)是指人們?cè)谇逍训囊庾R(shí)下面還有潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)都是向上運(yùn)動(dòng)的，向外推的，而意識(shí)卻施以相反的力量，向下、向內(nèi)緊壓。即所謂的壓抑。壓抑的功能是把主體的經(jīng)歷和回憶、各種欲望和沖動(dòng)保存和隱藏起來(lái)，不讓它們?cè)谝庾R(shí)中出現(xiàn)。但這些東西并未消失，在壓抑的作用下存在于無(wú)意識(shí)之中，以夢(mèng)、口誤、記憶錯(cuò)誤等方式出現(xiàn)，病態(tài)的壓抑以神經(jīng)癥的方式表現(xiàn)出來(lái)。

心理分析理論認(rèn)為癥狀是神經(jīng)癥性沖突的結(jié)果，它是經(jīng)過(guò)化裝的，背后必有無(wú)意識(shí)的癥結(jié)。因此，心理分析治療重在尋找癥狀背后的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，通過(guò)分析治療使病人自己意識(shí)到其無(wú)意識(shí)中的癥結(jié)所在，產(chǎn)生意識(shí)層次的領(lǐng)悟，從而使癥狀消失。常見(jiàn)的治療方法有自由聯(lián)想、釋夢(mèng)、阻抗、移情和解釋。

2 人格構(gòu)成學(xué)說(shuō)與防御機(jī)制在心理健康方面的應(yīng)用

弗洛伊德把人格分為本我、自我和超我。本我是人格最原始、最模糊、最不易把握的部分，是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)后面的力比多的貯藏庫(kù)。其活動(dòng)只受快樂(lè)原則的支配。自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，在人格結(jié)構(gòu)中代表著理性與審慎。自我同時(shí)侍奉三個(gè)主人：超我、本我和現(xiàn)實(shí)。超我是從自我中發(fā)展起來(lái)的一部分，是道德化了的自我。其主要作用是監(jiān)督和控制自我。此三者之間不是靜止的，而是不斷地交互作用著。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實(shí)可能的情況，只允許來(lái)自本我的沖動(dòng)有有限的表現(xiàn)。在一個(gè)健康的人格中，這3種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡協(xié)調(diào)的。如果三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)的平衡，將導(dǎo)致心理失常。自我同時(shí)服侍三個(gè)嚴(yán)厲的主人：外部世界、超我、和本我，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)，收到三種危險(xiǎn)的恐嚇。如果它難以忍受其壓力，就會(huì)產(chǎn)生焦慮。焦慮的產(chǎn)生促使自我發(fā)展了一種機(jī)能，用一定的方式調(diào)解沖突，緩和三種危險(xiǎn)對(duì)自身的威脅。這種機(jī)能就是心理防御機(jī)制。常見(jiàn)的心理防御機(jī)制有壓抑、投射、否認(rèn)、退行、固著、升華、置換、抵消和反向形成。

3 人格發(fā)展理論在教育方面的應(yīng)用

弗洛伊德的游戲理論認(rèn)為，兒童最喜歡、最投入的活動(dòng)是游戲，喜歡把想象中的物體和情境與現(xiàn)實(shí)世界中的有形的、看得見(jiàn)的事物聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)游戲中的事物僅僅成為暗示的工具和行動(dòng)的線索時(shí)，它們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原來(lái)的事物本身。這就是兒童創(chuàng)造性想象充分發(fā)揮的結(jié)果。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)去幻想，只有那些愿望難以滿足的人才去幻想?；孟氲膭?dòng)力是尚未滿足的愿望。每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是對(duì)人不滿足的現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償。對(duì)于兒童而言，他們從始至終都受到一種愿望的影響，那就是快快長(zhǎng)大成人，以便能做大人所做的事情。另外，兒童在游戲中模仿什么人和什么事具有高度的選擇性，角色和情境的選擇，都是根據(jù)游戲主題在兒童身上產(chǎn)生的特殊的情感動(dòng)機(jī)來(lái)進(jìn)行的。這種特殊的情感動(dòng)機(jī)主要來(lái)自兒童愛(ài)戀、欽佩和尊重的人，兒童模仿這些人，其實(shí)就是要滿足將來(lái)成為與他們一樣人的愿望。此外，游戲能使兒童擺脫現(xiàn)實(shí)世界的約束和限制，從而為那些危險(xiǎn)的，不能在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的那些被壓抑的精神沖動(dòng)提供了一個(gè)安全的宣泄渠道。這是兒童應(yīng)付某種創(chuàng)傷性事件的心理機(jī)制。最后，兒童在和環(huán)境的交往中，能夠?qū)φ_與錯(cuò)誤做出判別，這是人格中的超我。兒童最初的道德觀念是在日常生活中依據(jù)成人表現(xiàn)的態(tài)度來(lái)領(lǐng)會(huì)的。隨著年齡的增長(zhǎng)與人際交往范圍的擴(kuò)大，以及成人逐漸向他們灌輸?shù)赖掠^念，兒童會(huì)按照一定的社會(huì)要求與規(guī)范去行動(dòng)，形成和懂得一定的道德觀念。

4 精神分析與人格測(cè)驗(yàn)

投射測(cè)驗(yàn)是基于弗洛伊德的理論研發(fā)的，其主要作用是檢測(cè)受測(cè)者的無(wú)意識(shí)內(nèi)容。常見(jiàn)的投射測(cè)驗(yàn)有羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)、主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)、畫人測(cè)驗(yàn)及個(gè)人敘事等。羅夏墨跡測(cè)驗(yàn)包括10張卡片，每張卡片上除了一片墨跡什么都沒(méi)有。受測(cè)者根據(jù)指導(dǎo)語(yǔ)描述他們?cè)谀E中看到的東西。治療者通過(guò)對(duì)受測(cè)者的描述，發(fā)現(xiàn)他們潛意識(shí)中存在的問(wèn)題。主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者是亨利.莫里，測(cè)驗(yàn)由一些模糊圖片構(gòu)成。受測(cè)者根據(jù)每張圖片講一個(gè)故事：人物是誰(shuí)，發(fā)生了什么，原因是什么，結(jié)果如何。受測(cè)者在圖片中見(jiàn)到的東西可提供分析其人格的線索。畫人測(cè)驗(yàn)的模糊刺激是一張白紙和讓受測(cè)者畫一幅畫的指導(dǎo)語(yǔ)。精神分析師常把受測(cè)者畫的人看作自我的象征性表達(dá)。個(gè)人敘事主要是讓受測(cè)者說(shuō)出自己的生活經(jīng)歷，說(shuō)出其中一些重要情節(jié)，特別是那些使他們變成今天這個(gè)樣子的經(jīng)歷時(shí)，治療者就以一種生動(dòng)的方式揭示他們的人格。

5 總結(jié)

雖然精神分析的理論過(guò)于抽象，理論來(lái)源和研究對(duì)象也過(guò)于片面，但其研究成果是我們現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展的基石。此后心理學(xué)研究大多是在精神分析的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。精神分析理論為我們解釋一些社會(huì)現(xiàn)象提供了理論來(lái)源。

[1] 張庭華，謝光輝，楊燁.精神分析游戲理論及其在體育教學(xué)中的應(yīng)用[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,Vol.22.No.1.

[2] 錢銘怡.心理咨詢與心理治療[M].北京大學(xué)出版社,1994.

李爽(1993—)，女，漢族，河南濮陽(yáng)人，在讀研究生，聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，研究方向：人才測(cè)評(píng)與人力資源管理。

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1672-5832(2016)02-0234-01