安 宇

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

內(nèi)蒙古角骨雕工藝的現(xiàn)狀與發(fā)展

安 宇

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)雕塑藝術(shù)研究院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

北方民族地區(qū)角骨雕以其精美的制作和濃厚的地域文化使得在全國(guó)乃至全世界民間手工藝中都有著中要的地位和意義。其悠久的歷史可追溯到舊石器時(shí)代。隨著歷史的變遷，角骨雕從日用逐漸演變?yōu)檠b飾品等各類器具，在當(dāng)代也有著重要的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。本文主要對(duì)北方民族地區(qū)角骨雕現(xiàn)狀進(jìn)行梳理介紹的同時(shí)，對(duì)角骨雕民間手工藝的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析并提出一些個(gè)人意見。

北方民族地區(qū)；角骨雕工藝； 現(xiàn)狀 ；發(fā)展

引言

在當(dāng)代地區(qū)經(jīng)濟(jì)大幅度發(fā)展的同時(shí)，地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也越來越引起政府部門和大眾的高度重視。文化產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益日益加強(qiáng)，不容小視。文化產(chǎn)業(yè)中民間角骨雕等手工藝更是重要的組成部分。它作為大眾最喜聞樂見，最能反映地區(qū)民族文化特色和風(fēng)土人情的工藝品，同時(shí)也是我區(qū)建設(shè)文化大區(qū)不可缺少的內(nèi)容，以及社會(huì)文化需求不斷發(fā)展的要求。

1 內(nèi)蒙古民族角骨雕工藝現(xiàn)狀回顧

地處祖國(guó)北方的內(nèi)蒙古自治區(qū)，居住著蒙古、漢、回、朝鮮和鄂倫春、鄂溫克等各族人民。這里民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文薈萃。悠久的草原文化傳統(tǒng)，游牧生活方式和各種文化的交融，都為北方民族地區(qū)角骨雕工藝發(fā)展提供了不可多得的基礎(chǔ)。

改革開放以來，我區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)高水平和新時(shí)期。正是在這種新形勢(shì)下角骨雕民間工藝迎來了新的發(fā)展和機(jī)遇，無論在內(nèi)容、技法和題材上都有了較大的突破和改進(jìn)。比如牛角雕工藝，最早只是生產(chǎn)角梳、扭扣、書別子、結(jié)盟杯、國(guó)際象棋等產(chǎn)品。如今呼倫貝爾市大雁鎮(zhèn)赫洪臣師傅，他就在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的把角骨雕細(xì)分為八個(gè)大類，分別為：醫(yī)療保健類﹑文化用品類﹑家居裝飾類﹑大型擺件類﹑樂器類﹑首飾類﹑佛教類﹑禮品類。題材上又分為仕女﹑神話人物﹑神獸﹑生活等。生活題材中又分為動(dòng)物﹑人物﹑寶瓶﹑手把件等。根據(jù)各類題材的不同，他都以相適合的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)，如作品中會(huì)以浮雕﹑圓雕﹑鏤雕﹑組合形式來表現(xiàn)主題。在選材上，他以不同的動(dòng)物角來組合表現(xiàn)，利用不同動(dòng)物角的特有紋理與形狀更生動(dòng)的表現(xiàn)作品。這樣一來可以取長(zhǎng)補(bǔ)短表現(xiàn)力更為生動(dòng)。作品《角雕馬頭琴》、《雄鷹》等都體現(xiàn)了赫洪臣技藝精湛，做工精細(xì)的制作風(fēng)格。

在眾多民間手工藝人中，內(nèi)蒙古首屆工藝美術(shù)大師訾云程經(jīng)過不懈努力開發(fā)研制，創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)物造型系列和人物系列的組裝式牛角雕新產(chǎn)品。新產(chǎn)品一經(jīng)問市，使人感到清風(fēng)撲面、賞心悅目，得到了市場(chǎng)認(rèn)可和社會(huì)好評(píng)。代表作如大型組裝式牛角雕《行宮車》、《兵車行》等，體現(xiàn)出作者在打破材料本身局限性上做出的努力和大膽的嘗試。內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西蘇旗金巴師傅制作的骨雕以草原文化為主，民族地域性強(qiáng)。金巴師傅運(yùn)用虛實(shí)空間關(guān)系表現(xiàn)出駝群，馬群，牛群的宏大場(chǎng)面，也是構(gòu)思巧妙，獨(dú)具匠心。還有內(nèi)蒙古包頭市高級(jí)工藝美術(shù)師董秉毅從象牙雕刻中吸收靈感，運(yùn)用駱駝?shì)^大的骨頭進(jìn)行雕刻，繼承和弘揚(yáng)象牙雕刻的同時(shí)，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)一絕——駱駝骨雕。代表作有：《民族大團(tuán)結(jié)》、《八十七神仙卷》等，其作品意義不僅傳承著象牙雕刻藝術(shù)，更為重要的貢獻(xiàn)是，保護(hù)和發(fā)展了幾千年千萬人辛勤努力積淀起的一種民族文化。[1]

2 內(nèi)蒙古民族角骨雕工藝存在問題解析

其實(shí)在基本了解北方民族地區(qū)角骨雕工藝現(xiàn)狀的同時(shí)不難看出，角骨雕工藝增長(zhǎng)速度和數(shù)量在不斷增加，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)尤其是旅游業(yè)的貢獻(xiàn)日益顯著，對(duì)提升地區(qū)文化建設(shè)也起到了一定的作用。但同時(shí)也存在著許多問題。

第一是傳承與發(fā)展問題。就繼承方面，許多好的民間技藝已經(jīng)失傳，傳承人的后代以及政府職能部門沒有及時(shí)的重視，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活態(tài)傳承方面沒有得到保護(hù)與發(fā)展。還有就是當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)民間藝術(shù)的不了解，不關(guān)注，不重視。應(yīng)當(dāng)普及民間藝術(shù)與傳統(tǒng)文化習(xí)俗的教育，使人們認(rèn)識(shí)到它的重要性。

第二是角骨雕創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新意識(shí)。原有的民間工藝大多數(shù)是傳統(tǒng)自給自足的勞動(dòng)生產(chǎn)，以實(shí)用性為主觀賞性不高，大多都存在著創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的問題。我認(rèn)為民間手工藝人們大多文化水品不高、受專業(yè)培訓(xùn)不多是造成創(chuàng)新力不夠的重要原因。我們也看到在新時(shí)期下像赫洪臣、訾云程、董秉毅等工藝師們的努力下，在材料、題材、技法上都有了一定的創(chuàng)新。但也不得不承認(rèn)角骨雕工藝還有它的不足和未開發(fā)出的潛能。例如金巴師傅的作品只是在材料的基礎(chǔ)型上進(jìn)行制作，題材單一，沒能突破材料的限制。赫洪臣師傅的作品太過注重作品的精細(xì)程度而忽略了內(nèi)容題材方面的設(shè)計(jì)與研究，使得作品感染力不強(qiáng)。董秉毅師傅的駝骨雕只是把象牙雕的技法運(yùn)用到了骨雕當(dāng)中，骨雕本身的創(chuàng)作探索不多。訾云程師傅的作品雖在一定程度上擺脫了材料的束縛，但作品構(gòu)思以及對(duì)現(xiàn)代審美要求的把握仍然不到位。我認(rèn)為可以嘗試性的把牛角與骨頭這兩種才料運(yùn)用于當(dāng)代雕塑創(chuàng)作當(dāng)中，通過大量嘗試，進(jìn)行探索，總結(jié)材料特性。把傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代思維和當(dāng)代審美相結(jié)合，試探角骨雕藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。創(chuàng)新是給工藝產(chǎn)品帶來新的生機(jī)的重要因素，什么時(shí)候我們敢于創(chuàng)新，我們什么時(shí)候就掌握了競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)和優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)新同樣也是一個(gè)成熟的民族面向世界﹑走向未來的助推器。

第三是生產(chǎn)分散﹑規(guī)模小﹑品種單一﹑合力不夠。目前，絕大部分民族民間工藝品仍以家庭手工作坊式加工生產(chǎn)為主，部分產(chǎn)品雖已有廠家進(jìn)行統(tǒng)一加工制作，但是沒有形成大的發(fā)展趨勢(shì)。而像角骨雕之類已經(jīng)贏得聲譽(yù)的產(chǎn)品，多數(shù)又僅限于加工生產(chǎn)擺件與首飾，品種單一，創(chuàng)新不夠，沒有形成系列的文化產(chǎn)品。各類民族民間工藝品的生產(chǎn)和加工普遍呈現(xiàn)出生產(chǎn)分散的局面，規(guī)模較小，同類產(chǎn)品重復(fù)生產(chǎn)，各自為營(yíng)，單打獨(dú)斗，影響了民族手工藝的發(fā)展。我想如果有可能可以把零散的小作坊整合起來，形成規(guī)模優(yōu)勢(shì)，提高整體競(jìng)爭(zhēng)力。

3 討論

內(nèi)蒙古有巨大的文化消費(fèi)市場(chǎng)。

如呼倫貝爾市有名的呼倫貝爾大草原，根河市的中國(guó)冷極，最后的使鹿部落敖魯古雅鄉(xiāng)，一年一度的那達(dá)慕大會(huì)等等，當(dāng)五湖四海的游客來到此處游玩后，購物是必不可少的重要組成部分。我想大多數(shù)海內(nèi)外游客的首選是獨(dú)具濃郁文化特色的民族工藝品。世界發(fā)達(dá)旅游國(guó)家游客購物花費(fèi)就占到了整個(gè)花費(fèi)的40%左右，[2]民族工藝品所蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值由此可見一斑。但同時(shí)生產(chǎn)工藝粗糙，文化品位和含量不高也是影響游客購買的重要問題。發(fā)展民族民間工藝品必須和發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，站在文化的高度來分析市場(chǎng)和把握市場(chǎng)，增加產(chǎn)品的文化品位和含量，只有這樣的產(chǎn)品才是旅游業(yè)的強(qiáng)力支撐和地區(qū)的“名片”。如果說民族工藝品是“演員”，那么地方民族文化就是“演員”的精神與靈魂。[3]

許多的民族民間工藝品生產(chǎn)工藝粗糙，精品﹑絕品較少，文化價(jià)值含量不高，民族特色不夠鮮明，地域特點(diǎn)體現(xiàn)不夠等問題，是我們以后從事民族工藝的前車之鑒。如何不斷的推出“新賣點(diǎn)”和“新亮點(diǎn)”，其根據(jù)也正是地域民族文化與創(chuàng)新應(yīng)用實(shí)踐。

總之，創(chuàng)新發(fā)展民族民間角骨雕工藝品，既能很好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又能培養(yǎng)出一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)，使其成為一個(gè)綠色環(huán)保的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，還可以使民間藝術(shù)得以發(fā)展創(chuàng)作出更多更好的優(yōu)秀作品，使藝術(shù)作品與市場(chǎng)對(duì)接，使傳統(tǒng)北方民族地區(qū)角骨雕工藝在當(dāng)代社會(huì)以及未來發(fā)揮出它應(yīng)有的作用和藝術(shù)價(jià)值。

[1] 《內(nèi)蒙古自治區(qū)工藝美術(shù)行業(yè)普查報(bào)告》內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)、內(nèi)蒙古自治區(qū)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，內(nèi)蒙古出版集團(tuán)、內(nèi)蒙古人民出版社，2010年8月第一版

[2] 《楚雄民間工藝品發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題研究》百度文庫，2011年

[3] 《楚雄民間工藝品發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題研究》百度文庫，2011年

安宇(1986.09—)，男，漢，內(nèi)蒙古呼和浩特人，研究生在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，研究方向：美術(shù)學(xué)。

S821

A

1672-5832(2016)02-0144-02