鄭 偉

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710069)

慈善行為：社會(huì)行動(dòng)視閾的合理性闡釋

鄭 偉

(西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710069)

馬克斯·韋伯將社會(huì)行動(dòng)定義為：“以他人的舉止為取向的個(gè)人的行動(dòng)?！痹陧f伯的理解中，社會(huì)行動(dòng)是有著針對(duì)他人的主觀動(dòng)機(jī)的行為，社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是一種針對(duì)他人的主觀意義的活動(dòng)。那么根據(jù)這個(gè)定義，我們可以將慈善行為看作是一種以利他主義為價(jià)值取向，以提升他人的物質(zhì)與精神生活品質(zhì)為追求的一種針對(duì)他人的無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)行動(dòng)。為了進(jìn)一步區(qū)分理解社會(huì)行動(dòng)，韋伯在理解社會(huì)學(xué)理論中提出了“合理性”這一概念，他認(rèn)為根據(jù)社會(huì)行動(dòng)是否合理以及合理的程度，可以將社會(huì)行動(dòng)分為以下四種類型。我們將通過(guò)對(duì)比以下四種社會(huì)行動(dòng)類型與慈善行為的關(guān)系，來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)視閾下慈善行為的合理性。

慈善行為;社會(huì)行動(dòng);合理性

1 社會(huì)行動(dòng)視閾下的慈善行為

1.1 目的合理性行動(dòng)

目的合理性是指以目的合理性為取向的社會(huì)行動(dòng)，是指建立在對(duì)外界事物的情況和他人的舉止的期待的基礎(chǔ)上，并利用這種期待作為“條件”或“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合理性所爭(zhēng)取和考慮作為成果的目的的行動(dòng)。這里的合理性的爭(zhēng)取就是指?jìng)€(gè)體的行動(dòng)在通過(guò)自己的深思熟慮之后，并且認(rèn)為由此行動(dòng)獲得的成果是合理的、有價(jià)值的，愿意接受作為自己的行動(dòng)成果，從而決定去進(jìn)行的相應(yīng)的社會(huì)行動(dòng)。在目的合理性的層面理解慈善行為，就是慈善志愿者或慈善組織在對(duì)社會(huì)情況的調(diào)研了解的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)公眾的行為預(yù)估，進(jìn)行的一系列相應(yīng)的社會(huì)行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上審視個(gè)人或者組織的社會(huì)行動(dòng)，其目的就是個(gè)人困境的解決，群體福利的增加和社會(huì)福祉水平的提高。在上述目的的指導(dǎo)下，通過(guò)合理性的社會(huì)行動(dòng)所考慮和爭(zhēng)取的最終成果，就是慈善行為在目的合理性上的體現(xiàn)。

1.2 價(jià)值合理性行動(dòng)

價(jià)值合理性的社會(huì)行動(dòng)是指通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的無(wú)條件的純粹信仰而做出的行動(dòng)與反應(yīng)，而不管其行動(dòng)的結(jié)果是否取得成就。這個(gè)特定的舉止是一種可以做任何解釋的價(jià)值觀念或信仰，比如我們常?？吹降膫惱韺W(xué)、美學(xué)、宗教等等。價(jià)值合理性的社會(huì)行動(dòng)常常基于某種價(jià)值取向或者信仰，比如篤信宗教的人確信上帝存在以后，他要做的就是通過(guò)選擇一些手段如祈禱、反省、做禮拜等去實(shí)現(xiàn)自己的信仰，宗教教徒會(huì)通過(guò)諸如上述的宗教儀式去踐行自己的價(jià)值信仰，而至于上帝是否真的存在，他所做的是不是真的有效果則不是行為者所關(guān)心的。在價(jià)值合理性的層面去理解慈善行為，最重要的就是認(rèn)識(shí)慈善行為的價(jià)值基礎(chǔ)。

1.3 情感行動(dòng)

情感行動(dòng)的社會(huì)行動(dòng)是指由現(xiàn)實(shí)的情緒或情感狀況決定的行動(dòng)。當(dāng)我們看到災(zāi)難景象和受災(zāi)群眾或者遇到處于困境的弱勢(shì)群體時(shí)產(chǎn)生的同情心，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候的慈善行為是出于一種憐憫、善良的情緒狀況而自覺(jué)地發(fā)生的一種社會(huì)行動(dòng)；人性本善，每個(gè)人都有主動(dòng)去幫助他人的善的潛質(zhì)，當(dāng)我們參加公益活動(dòng)的時(shí)候，我們會(huì)產(chǎn)生一種情感驅(qū)動(dòng)之下的奉獻(xiàn)心；當(dāng)我們看到有著與我們生活經(jīng)歷類似的人面臨困難的時(shí)候，我們處于類似的社會(huì)情境之下，我們的慈善行為則是出于一種現(xiàn)實(shí)的情緒激勵(lì)所產(chǎn)生的同理心。

1.4 傳統(tǒng)行動(dòng)

傳統(tǒng)行動(dòng)是指由約定俗成的習(xí)慣決定的行動(dòng)。中國(guó)是具有五千年優(yōu)良道德傳承的文明古國(guó)，自古以來(lái)我們?nèi)寮姨煜麓笸睦砟畋闵钊肴诵摹！抖Y記·禮運(yùn)》寫(xiě)到“大道之行也，天下為公。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)，是謂之大同?！痹谌寮覀惱淼赖禄A(chǔ)之上，發(fā)展形成了我們的傳統(tǒng)慈善事業(yè)。自古以來(lái)我們政府和鄉(xiāng)紳的賑濟(jì)、救災(zāi)等，這種基于習(xí)慣和傳承的社會(huì)行動(dòng)，是傳統(tǒng)慈善行動(dòng)的主要行為。

2 慈善行為合理性的體現(xiàn)

我們很容易發(fā)現(xiàn)在這些社會(huì)行動(dòng)類型中，目的合理性行動(dòng)具有最高程度的合理性。因?yàn)樾袆?dòng)者對(duì)行動(dòng)的目的以及達(dá)到這一目的的手段都有著清醒的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)的選擇。在目的合理性的基礎(chǔ)上，行動(dòng)者對(duì)其行動(dòng)的目的總是再三的權(quán)衡，對(duì)實(shí)現(xiàn)目的的手段也是深思熟慮，而且對(duì)這些手段可能引起的后果也有充分的考慮。在目的合理性層面，主要體現(xiàn)的是慈善行為的高效性和針對(duì)性。只有建立在理性的認(rèn)知和高效針對(duì)性的行動(dòng)手段之上的慈善行為才是有效的社會(huì)行動(dòng)，目的合理性的提出對(duì)我們慈善實(shí)務(wù)工作的開(kāi)展提供了一個(gè)合理科學(xué)的理論框架，對(duì)慈善工作的開(kāi)展有著重要的指導(dǎo)作用。

3 慈善行為的社會(huì)功能

慈善行為作為社會(huì)成員的一種理性化的合理選擇，具備如下的社會(huì)功能。

3.1 平衡社會(huì)利益再分配

慈善事業(yè)作為社會(huì)財(cái)富分配結(jié)構(gòu)中的第三次分配可以起到平衡社會(huì)利益的作用。我們?cè)诟母镩_(kāi)放的過(guò)程中經(jīng)濟(jì)獲得了較高的增長(zhǎng)，但是相應(yīng)社會(huì)成員的福利水平卻沒(méi)有較大幅度的提高。通過(guò)社會(huì)公眾的慈善行為，我們可以進(jìn)一步的平衡社會(huì)資源，通過(guò)推動(dòng)社會(huì)財(cái)富資源在社會(huì)成員中的有序流動(dòng)從而達(dá)到維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。按照“帕累托最優(yōu)”的社會(huì)資源均衡模型，我們可以得出以下結(jié)論：通過(guò)鼓勵(lì)社會(huì)公眾的慈善行為，號(hào)召社會(huì)成員進(jìn)行慈善志愿活動(dòng)，將自己的愛(ài)心和物資捐贈(zèng)出去，通過(guò)捐贈(zèng)等慈善行為，一方面可以改善一部分社會(huì)成員的福利水平，去峰補(bǔ)缺，提高弱勢(shì)群體和處于困境的社會(huì)成員應(yīng)對(duì)困難的能力；同時(shí)在另一方面，因?yàn)橥ㄟ^(guò)慈善行為協(xié)調(diào)的社會(huì)資源不會(huì)形成社會(huì)矛盾沖突，所以相應(yīng)的也沒(méi)有損害或減少他人的利益。那么按照這個(gè)原則我們的社會(huì)資源配置的就達(dá)到了最優(yōu)的帕累托均衡結(jié)構(gòu)。

3.2 協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾，緩和社會(huì)沖突

在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)成員在社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程中不斷分層。社會(huì)成員的階級(jí)分層進(jìn)一步導(dǎo)致貧富差距過(guò)大、仇富心理等社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，在一定程度上激化了社會(huì)沖突，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題頻發(fā)。社會(huì)沖突理論的社會(huì)安全閥機(jī)制認(rèn)為：如果敵對(duì)情緒通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩降靡园l(fā)泄，就不會(huì)導(dǎo)致沖突的發(fā)生或加劇，就像鍋爐里過(guò)量的蒸汽通過(guò)安全閥門適當(dāng)?shù)呐懦鼍筒粫?huì)導(dǎo)致爆炸一樣。無(wú)疑我們的社會(huì)需要一個(gè)安全閥機(jī)制，而慈善行為正是安全閥的最優(yōu)閥門。讓一部分社會(huì)問(wèn)題諸如“貧富差距”、“教育不公平”、“同工不同酬”等社會(huì)負(fù)面能量，通過(guò)慈善行為進(jìn)行合理的引導(dǎo)化解，從而緩和社會(huì)矛盾，優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

3.3 構(gòu)建慈愛(ài)氛圍，推動(dòng)社會(huì)和諧

在社會(huì)功能理論中，文化系統(tǒng)可以起到一種潛在的模式維持作用，通過(guò)文化模式來(lái)起到維持整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值和行為準(zhǔn)則的作用。慈善行為就是一種推動(dòng)全社會(huì)積極向上的社會(huì)正能量文化。通過(guò)社會(huì)公眾的慈善行為可以培育整個(gè)社會(huì)慈愛(ài)友善的文化氛圍。慈善文化成為社會(huì)主流文化，才能更好的發(fā)揮慈善文化的社會(huì)管理功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的再社會(huì)化，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

鄭偉(1990—)，男，陜西西安人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院社會(huì)工作碩士，研究方向：社會(huì)工作與慈善公益。

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