朱曉雨

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430000)

道家養(yǎng)生思想對(duì)中國(guó)城市景觀的啟示

朱曉雨

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430000)

近年來(lái)，中國(guó)城市景觀的發(fā)展越來(lái)越趨于商業(yè)化、單一化，人與自然被分割開(kāi)。而道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，良好的景觀生態(tài)環(huán)境可以促進(jìn)人的身心健康。通過(guò)運(yùn)用道家養(yǎng)生理論指導(dǎo)城市景觀設(shè)計(jì)，探討其對(duì)城市景觀的設(shè)計(jì)理念、空間劃分及植物、水體營(yíng)造的影響，以期對(duì)中國(guó)特色的城市景觀設(shè)計(jì)起到借鑒作用。

道家思想；養(yǎng)生文化；城市景觀

1 道家養(yǎng)生文化

道家思想：

道家，一般指先秦時(shí)期以老莊為代表的哲學(xué)流派，其思想被后來(lái)的道教所繼承，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中核心的重要部分。道家思想崇尚自然，主張無(wú)為，“道法自然”是道家思想的核心。

中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而道教綜合了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、精氣神學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了“養(yǎng)生之道”。“養(yǎng)生”一詞最早可見(jiàn)于《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。顧名思義，“養(yǎng)生”就是為了生命健康長(zhǎng)壽。道家養(yǎng)生文化在發(fā)展過(guò)程中始終遵循傳統(tǒng)“天人合一”、“我命在我不在天”等人與自然相關(guān)聯(lián)的積極人生觀，在中華養(yǎng)生文化中占據(jù)著重要地位。

2 養(yǎng)生文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的啟示

2.1 拉近人與自然的距離

在近代，城市景觀建設(shè)的步伐逐漸加快，景觀盲目西化，東西雜揉。中國(guó)傳統(tǒng)城市景觀正在消失，取而代之的是大型的模紋花壇和冰冷的硬質(zhì)鋪裝。人與自然的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，城市景觀逐漸形成與自然對(duì)抗的局面。追溯我國(guó)古代的園林作品中，處處體現(xiàn)著遵從自然、以人的生理和精神需求為根本的設(shè)計(jì)理念，對(duì)自然加以引導(dǎo)和改造，追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然性景觀。

“天人合一”的根本意義在于以自然的“外適”，引導(dǎo)身心健康的“內(nèi)和”。而景觀的目的也是讓忙碌生活的人們通過(guò)與大自然的接觸來(lái)達(dá)到身心的平衡。景觀設(shè)計(jì)應(yīng)以莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”為指導(dǎo)思想，將道家養(yǎng)生的理念融入到其中，從整個(gè)城市的生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，才能達(dá)到人、自然和城市的和諧。

2.2 加強(qiáng)人與人的聯(lián)系

道教的養(yǎng)生文化的主旨包括“靜以養(yǎng)神”和“動(dòng)以養(yǎng)形”，這就指導(dǎo)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)中的空間劃分時(shí)，既要有具有私密性空間，也要有能進(jìn)行鍛煉的開(kāi)放性空間。在對(duì)不同年齡段的人進(jìn)行考慮時(shí)，除了因人而異，更應(yīng)注重互相聯(lián)系。如兒童多活動(dòng)于動(dòng)態(tài)空間，而老人多活動(dòng)于靜態(tài)空間，基于此進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)，如果各自獨(dú)立、動(dòng)靜分離，不僅使空間變得呆板無(wú)趣，還影響了使用者的身心健康，景觀在此的作用就適得其反了。

從景觀設(shè)計(jì)的角度，靜態(tài)活動(dòng)與動(dòng)態(tài)活動(dòng)在公共空間既應(yīng)該保持一定距離以便于活動(dòng)，也應(yīng)彼此靠近以聚集人氣。

2.3 增進(jìn)人與自我的融合

老子《道德經(jīng)》說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，就是要盡量排除雜念，以達(dá)到心境寧?kù)o，通過(guò)“無(wú)為”回歸淳樸本性，完成精神調(diào)節(jié)。道家強(qiáng)調(diào)人不僅要注意自我精神的攝養(yǎng)，還要保養(yǎng)自身形體，二者相輔相成，得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。道家提出“形神俱煉”，但道教認(rèn)為神對(duì)形有主導(dǎo)作用，所以強(qiáng)調(diào)“暢神”和“神與物游”?？梢愿惺艿饺伺c自然的內(nèi)在交融，獲得直抵生命本源的生命體驗(yàn)，從而使心靈凈化。在優(yōu)美的景觀環(huán)境中，能找到自然山水與人的內(nèi)在心靈性情相通融的精髓，從而獲得生命的激情、超然的心境和自由的舒展。這要求景觀設(shè)計(jì)師要通過(guò)植物、水景等景觀要素來(lái)營(yíng)造出陰陽(yáng)平衡，能夠促進(jìn)人身心健康的景觀環(huán)境。

3 道家養(yǎng)生文化在景觀中的表達(dá)

3.1 空間劃分

在景觀空間布局上，要滿(mǎn)足陰陽(yáng)平衡原則。要做到大小、明暗以及安靜空間與活動(dòng)空間的平衡。道教養(yǎng)生文化的主旨包括“形神俱煉”，而策略是“靜以養(yǎng)神”和“動(dòng)以養(yǎng)形”，這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行空間劃分時(shí)，既要有具有私密性的“靜”空間，也要有開(kāi)放性的“動(dòng)”空間。

靜空間的設(shè)計(jì)安靜空間的設(shè)計(jì)可以考慮在外部用樹(shù)叢、綠籬、矮墻圍合限定，使空間有較強(qiáng)的聚合感，同時(shí)可以利用植物和水景將外界的喧鬧隔閡開(kāi)來(lái)，也可使用抬升和下沉的塑造空間的手法來(lái)進(jìn)行“靜”空間的設(shè)計(jì)。動(dòng)空間的設(shè)計(jì)，可以借鑒道教的動(dòng)功：如五禽戲，太極拳等來(lái)設(shè)置運(yùn)動(dòng)的健身空間。

3.2 合理布局

人的活動(dòng)場(chǎng)地類(lèi)型的設(shè)置，對(duì)于不同年齡段的人進(jìn)行不同的考慮。既可以為老年人設(shè)計(jì)比較安靜的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，又可以為小孩和青壯年提供比較活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。鍛煉項(xiàng)目本身又可分為陰與陽(yáng)，比較靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)是陰，如太極拳、氣功等。較活撥的運(yùn)動(dòng)是陽(yáng)，如小跑、單雙杠等。所以對(duì)于人的活動(dòng)場(chǎng)地類(lèi)型設(shè)置時(shí)也要考慮陰陽(yáng)的平衡，為不同的人群提供適宜，屬性的場(chǎng)所。

3.3 植物營(yíng)造

景觀中最主要的植物素材是養(yǎng)生文化的重要載體，它們?cè)趯?duì)人身心健康和景觀營(yíng)造中起著非常重要的作用。一個(gè)好的景觀，應(yīng)該包括展示四季的植物景觀。五節(jié)——春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬，有其各自的氣候特點(diǎn)，即對(duì)應(yīng)著五氣——風(fēng)、暑、濕、燥、寒。而由于五氣的變化，相應(yīng)的五臟五腑會(huì)出現(xiàn)一定的不適。就景觀而言，為了抵消這種不適，就需要周?chē)闹参锍霈F(xiàn)相應(yīng)的變化。

首先要注重生態(tài)性，選用一些抗污、凈化空氣、揮發(fā)有益性物質(zhì)的樹(shù)種。其次要合理配置植物層次，除了要注意喬灌草的合理搭配，同時(shí)還要重視人的感官對(duì)植物產(chǎn)生的不同的心理反應(yīng)來(lái)進(jìn)行植物搭配。

3.4 水景設(shè)計(jì)

植物的設(shè)計(jì)與道家養(yǎng)生思想的“養(yǎng)神”是一致的，我們可以通過(guò)綠色植物營(yíng)造出一個(gè)健康的環(huán)境，達(dá)到陰陽(yáng)平衡、保健寧神的目的。在城市景觀中水的設(shè)計(jì)形式有“靜水”、“動(dòng)水”兩種基本形式。靜水給人靜謐的空間和安寧的心情，動(dòng)水給空間活力因子，讓人感到輕松。設(shè)計(jì)時(shí)需把握尺度關(guān)系，將動(dòng)態(tài)水景安排在空間的醒目處或視線容易集中的地方，這樣會(huì)更添加空間的感染力。

中國(guó)園林自古以來(lái)一直遵循“天人合一”、“道法自然”，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們過(guò)多的引進(jìn)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，而漸漸忽略了傳統(tǒng)文化。不管時(shí)代如何變遷，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才是景觀設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M，用之不竭的靈感源泉，尤其是博大精深的道家養(yǎng)生思想。正所謂“民族的才是世界的”，作為景觀設(shè)計(jì)師，更應(yīng)將價(jià)值觀回歸中國(guó)傳統(tǒng)本原竭盡全力為公眾創(chuàng)造一個(gè)對(duì)身心健康有益的城市景觀。

[1] 詹石窗.道教科技與文化養(yǎng)生[M].北京:科學(xué)出版社,2004.

[2] 陳劍秋.淺析道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀美學(xué)的影響[J].山西建筑,2007

朱曉雨(1993.08-)，女，漢族，湖北隨州人，研究生在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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