朱曉雨

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430000)

道家養(yǎng)生思想對中國城市景觀的啟示

朱曉雨

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430000)

近年來，中國城市景觀的發(fā)展越來越趨于商業(yè)化、單一化，人與自然被分割開。而道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，良好的景觀生態(tài)環(huán)境可以促進(jìn)人的身心健康。通過運用道家養(yǎng)生理論指導(dǎo)城市景觀設(shè)計，探討其對城市景觀的設(shè)計理念、空間劃分及植物、水體營造的影響，以期對中國特色的城市景觀設(shè)計起到借鑒作用。

道家思想；養(yǎng)生文化；城市景觀

1 道家養(yǎng)生文化

道家思想：

道家，一般指先秦時期以老莊為代表的哲學(xué)流派，其思想被后來的道教所繼承，它是中國傳統(tǒng)文化中核心的重要部分。道家思想崇尚自然，主張無為，“道法自然”是道家思想的核心。

中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，而道教綜合了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、精氣神學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，創(chuàng)造了“養(yǎng)生之道”?！梆B(yǎng)生”一詞最早可見于《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。顧名思義，“養(yǎng)生”就是為了生命健康長壽。道家養(yǎng)生文化在發(fā)展過程中始終遵循傳統(tǒng)“天人合一”、“我命在我不在天”等人與自然相關(guān)聯(lián)的積極人生觀，在中華養(yǎng)生文化中占據(jù)著重要地位。

2 養(yǎng)生文化對景觀設(shè)計的啟示

2.1 拉近人與自然的距離

在近代，城市景觀建設(shè)的步伐逐漸加快，景觀盲目西化，東西雜揉。中國傳統(tǒng)城市景觀正在消失，取而代之的是大型的模紋花壇和冰冷的硬質(zhì)鋪裝。人與自然的距離越來越遠(yuǎn)，城市景觀逐漸形成與自然對抗的局面。追溯我國古代的園林作品中，處處體現(xiàn)著遵從自然、以人的生理和精神需求為根本的設(shè)計理念，對自然加以引導(dǎo)和改造，追求“雖由人作，宛自天開”的自然性景觀。

“天人合一”的根本意義在于以自然的“外適”，引導(dǎo)身心健康的“內(nèi)和”。而景觀的目的也是讓忙碌生活的人們通過與大自然的接觸來達(dá)到身心的平衡。景觀設(shè)計應(yīng)以莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”為指導(dǎo)思想，將道家養(yǎng)生的理念融入到其中，從整個城市的生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，才能達(dá)到人、自然和城市的和諧。

2.2 加強(qiáng)人與人的聯(lián)系

道教的養(yǎng)生文化的主旨包括“靜以養(yǎng)神”和“動以養(yǎng)形”，這就指導(dǎo)設(shè)計師在進(jìn)行城市景觀設(shè)計中的空間劃分時，既要有具有私密性空間，也要有能進(jìn)行鍛煉的開放性空間。在對不同年齡段的人進(jìn)行考慮時，除了因人而異，更應(yīng)注重互相聯(lián)系。如兒童多活動于動態(tài)空間，而老人多活動于靜態(tài)空間，基于此進(jìn)行的景觀設(shè)計，如果各自獨立、動靜分離，不僅使空間變得呆板無趣，還影響了使用者的身心健康，景觀在此的作用就適得其反了。

從景觀設(shè)計的角度，靜態(tài)活動與動態(tài)活動在公共空間既應(yīng)該保持一定距離以便于活動，也應(yīng)彼此靠近以聚集人氣。

2.3 增進(jìn)人與自我的融合

老子《道德經(jīng)》說：“致虛極，守靜篤”，就是要盡量排除雜念，以達(dá)到心境寧靜，通過“無為”回歸淳樸本性，完成精神調(diào)節(jié)。道家強(qiáng)調(diào)人不僅要注意自我精神的攝養(yǎng)，還要保養(yǎng)自身形體，二者相輔相成，得到均衡統(tǒng)一的發(fā)展。道家提出“形神俱煉”，但道教認(rèn)為神對形有主導(dǎo)作用，所以強(qiáng)調(diào)“暢神”和“神與物游”?？梢愿惺艿饺伺c自然的內(nèi)在交融，獲得直抵生命本源的生命體驗，從而使心靈凈化。在優(yōu)美的景觀環(huán)境中，能找到自然山水與人的內(nèi)在心靈性情相通融的精髓，從而獲得生命的激情、超然的心境和自由的舒展。這要求景觀設(shè)計師要通過植物、水景等景觀要素來營造出陰陽平衡，能夠促進(jìn)人身心健康的景觀環(huán)境。

3 道家養(yǎng)生文化在景觀中的表達(dá)

3.1 空間劃分

在景觀空間布局上，要滿足陰陽平衡原則。要做到大小、明暗以及安靜空間與活動空間的平衡。道教養(yǎng)生文化的主旨包括“形神俱煉”，而策略是“靜以養(yǎng)神”和“動以養(yǎng)形”，這就要求設(shè)計師在進(jìn)行空間劃分時，既要有具有私密性的“靜”空間，也要有開放性的“動”空間。

靜空間的設(shè)計安靜空間的設(shè)計可以考慮在外部用樹叢、綠籬、矮墻圍合限定，使空間有較強(qiáng)的聚合感，同時可以利用植物和水景將外界的喧鬧隔閡開來，也可使用抬升和下沉的塑造空間的手法來進(jìn)行“靜”空間的設(shè)計。動空間的設(shè)計，可以借鑒道教的動功：如五禽戲，太極拳等來設(shè)置運動的健身空間。

3.2 合理布局

人的活動場地類型的設(shè)置，對于不同年齡段的人進(jìn)行不同的考慮。既可以為老年人設(shè)計比較安靜的運動項目，又可以為小孩和青壯年提供比較活動的運動項目。鍛煉項目本身又可分為陰與陽，比較靜態(tài)的運動是陰，如太極拳、氣功等。較活撥的運動是陽，如小跑、單雙杠等。所以對于人的活動場地類型設(shè)置時也要考慮陰陽的平衡，為不同的人群提供適宜，屬性的場所。

3.3 植物營造

景觀中最主要的植物素材是養(yǎng)生文化的重要載體，它們在對人身心健康和景觀營造中起著非常重要的作用。一個好的景觀，應(yīng)該包括展示四季的植物景觀。五節(jié)——春、夏、長夏、秋、冬，有其各自的氣候特點，即對應(yīng)著五氣——風(fēng)、暑、濕、燥、寒。而由于五氣的變化，相應(yīng)的五臟五腑會出現(xiàn)一定的不適。就景觀而言，為了抵消這種不適，就需要周圍的植物出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

首先要注重生態(tài)性，選用一些抗污、凈化空氣、揮發(fā)有益性物質(zhì)的樹種。其次要合理配置植物層次，除了要注意喬灌草的合理搭配，同時還要重視人的感官對植物產(chǎn)生的不同的心理反應(yīng)來進(jìn)行植物搭配。

3.4 水景設(shè)計

植物的設(shè)計與道家養(yǎng)生思想的“養(yǎng)神”是一致的，我們可以通過綠色植物營造出一個健康的環(huán)境，達(dá)到陰陽平衡、保健寧神的目的。在城市景觀中水的設(shè)計形式有“靜水”、“動水”兩種基本形式。靜水給人靜謐的空間和安寧的心情，動水給空間活力因子，讓人感到輕松。設(shè)計時需把握尺度關(guān)系，將動態(tài)水景安排在空間的醒目處或視線容易集中的地方，這樣會更添加空間的感染力。

中國園林自古以來一直遵循“天人合一”、“道法自然”，但隨著社會的發(fā)展，人們過多的引進(jìn)外國的先進(jìn)技術(shù)，而漸漸忽略了傳統(tǒng)文化。不管時代如何變遷，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才是景觀設(shè)計師們?nèi)≈槐M，用之不竭的靈感源泉，尤其是博大精深的道家養(yǎng)生思想。正所謂“民族的才是世界的”，作為景觀設(shè)計師，更應(yīng)將價值觀回歸中國傳統(tǒng)本原竭盡全力為公眾創(chuàng)造一個對身心健康有益的城市景觀。

[1] 詹石窗.道教科技與文化養(yǎng)生[M].北京:科學(xué)出版社,2004.

[2] 陳劍秋.淺析道家哲學(xué)對中國傳統(tǒng)園林景觀美學(xué)的影響[J].山西建筑,2007

朱曉雨(1993.08-)，女，漢族，湖北隨州人，研究生在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

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1672-5832(2016)11-0292-01