羅趙華

(華南理工大學 廣東 廣州 510000)

關于中西文化哲學綜述

羅趙華

(華南理工大學 廣東 廣州 510000)

文化哲學是對文化的認識，19世紀中葉以后，真正系統(tǒng)的文化哲學才開始興起，中國文化哲學產(chǎn)生晚于西方，縱觀中西方文化哲學，既有共同之處，也存在許多差異性，西方文化哲學對中國文化哲學的發(fā)展具有重要啟示。

中西文化哲學；同一性；差異性；啟示

在西方，“文化哲學”一詞是由文德爾班首次提出的，中國文化哲學的產(chǎn)生和發(fā)展也深受西方文化哲學的影響，因此，中西文化哲學既有同一性，又具有差異性，西方文化哲學對中國文化哲學的發(fā)展具有重要啟示。

1 關于中西文化哲學的同一性

西方文化哲學和中國文化哲學都是世界文化哲學的一部分，既有世界文化哲學的共性，又有自己的個性，因此它們之間也必然存在一定的同一性。

關于中西文化哲學的共同點，陳正夫和何植靖在《論中西文化哲學的異同點與結合點》認為中西文化哲學存在以下三個共同點：其一，中外文化都是人類與生俱來之物,是與純自然相對應的人造的一切,是人的腦力勞動與體力勞動的對象化、物化。它同人類有意識的活動緊密地聯(lián)系在一起,隨著人類社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。其二，中外文化哲學作為意識形態(tài),都是政治、經(jīng)濟的集中表現(xiàn),它的發(fā)展,都受著一定的生產(chǎn)關系的影響和制約。在階級社會中,它受政治斗爭的影響,反映一定階級的利益,同時,它又反過來對政治、經(jīng)濟產(chǎn)生影響。其三，中外文化哲學都是一個歷史現(xiàn)象,并不是一個凝固的范疇。由于事物處在不斷發(fā)展之中,人的腦力勞動和體力勞動也處于不斷發(fā)展之中,文化哲學也隨著人的實踐發(fā)展而發(fā)展,隨著人類實踐的不斷深化而不斷提高。[1]

而劉宗琴則從宏觀和微觀兩個角度詳細分析了中西文化哲學的共通之處。劉宗琴認為中西文化哲學在宏觀上有三個共同點：第一，都是人類思想發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人的腦力勞動與體力勞動的對象化、物化。它同人類的實踐活動緊密地聯(lián)系在一起，隨其發(fā)展而發(fā)展。第二，中西文化哲學都是政治、經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，其發(fā)展都受著一定的生產(chǎn)關系的影響和制約。第三，中外文化哲學都是一個歷史現(xiàn)象，并不是一個凝固的范疇。中西文化哲學都隨著人類實踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類實踐的廣泛化、復雜化而不斷深化。劉宗琴從宏觀上分析的這三點基本與陳正夫和何植靖一致。[2]

不同于以上幾位學者的觀點，馬國水從中西方文化哲學話語出發(fā)，他在《中西方文化哲學的同一性》中認為中西文化哲學同一性表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，中西方文化哲學話語的同一性，具體有神化傳說的命題與話語形式的相同性，還有文化哲學發(fā)展中的唯心與唯物的命題及話語相同性。第二，不同的命題與話語中中西方文化哲學追求真、善、美的同一性。[3]

中西文化哲學共處于世界文化發(fā)展的大背景下，都遵循人類歷史發(fā)展的規(guī)律，但它們也都具有自己的個性，因此也必然具有差異性。

2 關于中西文化哲學的差異性

關于中西文化哲學不同點，陳正夫，何植靖以及劉宗琴等學者認為中西方文化哲學的不同點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)思維方式的不同。(2)人生觀的不同。(3)倫理觀的不同。(4)價值觀的不同。(5)文化心理結構不同[4]。

柴淼認為中西文化哲學之間的不同點表現(xiàn)在以下三個方面：(1)中西文化背景的差異。(2)中西方價值觀和思維方式不同。(3)人際交往間的不同。[5]

他解釋道：對于文化背景，中國文化受儒家以及佛教、道教影響比較深遠，崇尚的是一種個性修養(yǎng)，注重人與自然和諧相處，它所追求的是一種自給自足的內(nèi)向型文化。對于中西方價值觀和思維方式不同，主要表現(xiàn)在三個方面：在科學方面，中國人更相信先人的經(jīng)驗和權威，缺乏創(chuàng)新和探索精神。在法制觀方面，中國人提倡自我的完善，不提倡用法律法規(guī)來約束人，對法律的重視不是很夠。西方的民主政治認為，一切的權利只是人民授予，讓政府來行使的一種權力。在相對于個人權益，中國人更看重集體利益，而西方人更重視個體利益。對于人際交往方面，中國人看重人情方面的情誼，思考問題不會單純從一個方面去考慮，往往使一件原本簡單的事情復雜化，而西方人可能相對想的比較簡單些。[6]

正是在這種差異性的關系中，中國哲學才能汲取西方哲學的精華。

3 關于西方文化哲學對中國文化哲學的啟示

有學者認為我國文化哲學研究至少存在三方面問題：一是“各自為政”,研究內(nèi)容多樣、研究角度多元、研究觀點迥異,甚至對“文化”、“文化哲學”這樣的基本概念也未能形成定論。二是對馬克思主義與文化哲學的關系問題還未能形成深刻的理論思考,流于簡單化,還未能建立馬克思主義的文化哲學理論形態(tài)。三是當前文化哲學研究未能在實踐層面獲得充分展開,彰顯文化哲學直面現(xiàn)實、反思現(xiàn)實的能力。還有一些論者認為中國未來的哲學必須與西方哲學在問題、范疇、方法和體系等方面全盤接軌,因為只有這種哲學與文化才是現(xiàn)代意義上的哲學與文化。

就像走中國特色社會主義一樣，中國文化哲學畢竟不是西方文化哲學，它也有自己的特殊情況，這也就決定了我們對于西方文化哲學只能借鑒、不能照搬，我們應該取長補短。

曹曉麗認為西方文化哲學值得我們借鑒之處有以下幾點：(1)西方文化哲學在對人的本質、存在、歷史、價值、人的發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等一系列有關人的問題進行的深入反思建樹頗豐。(2)西方文化哲學注重反思理性,關注人的現(xiàn)實生活,凸顯了文化對人內(nèi)心世界的終極關懷,在社會和歷史發(fā)展中的突出作用。(3)西方文化中大力褒揚個性的發(fā)展、自我的突出。(4)科學主義與人文主義的結合。

唐金生，周曉陽，黃梅芳認為西方文化哲學流派發(fā)展同樣值得我們借鑒:首先,大部分現(xiàn)代西方文化哲學流派放棄了傳統(tǒng)的建立包羅萬象的哲學體系的企圖,而是從某一特定維度或視角來研究文化問題。其次,現(xiàn)代西方文化哲學流派大多企圖擺脫傳統(tǒng)哲學的“二分”傾向,力圖超越主觀與客觀,思維與存在的傳統(tǒng)分類法,從唯物主義與唯心主義的對立中超脫出來。最后,現(xiàn)代西方文化哲學流派呈現(xiàn)出相互滲透、相互融合的趨勢,人本主義思潮中滲透著科學理性主義因素,而科學理性主義流派又滲透著人本主義和非理性主義因素。

不放棄原則和立場,在此基礎上，將中國文化哲學推向新的發(fā)展階段。

[1] 陳正夫; 何植靖：《論中西文化哲學的異同點與結合點》，《南昌大學學報》，1996(9)，39-44.

[2] 劉宗琴：《中西文化哲學的比較和融通》，《中國人民大學》，2005(4)，1-41.

[3] 馬國水：《中西方文化哲學的同一性》，《社科縱橫》，2013(3)，176-178.

[4] 陳正夫; 何植靖：《論中西文化哲學的異同點與結合點》，《南昌大學學報》，1996(9)，39-44.

[5] [6]柴淼：《中西文化哲學比較及其當代意義》，《河南大學》，2012(5)，1-31

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1672-5832(2016)11-0220-01