王爍杰

(沈陽理工大學(xué) 遼寧 沈陽 110000)

淺談毛澤東社會主義文化建設(shè)思想

王爍杰

(沈陽理工大學(xué) 遼寧 沈陽 110000)

毛澤東社會主義文化建設(shè)思想是毛澤東思想的重要組成部分，它指明了社會主義文化建設(shè)的前進(jìn)方向，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國文化建設(shè)事業(yè)的基本理論。本文從四個方面對毛澤東的社會主義文化建設(shè)思想進(jìn)行了梳理：從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，實(shí)行百花齊放、百家爭鳴的指導(dǎo)方針，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)。在新中國建立初期，毛澤東對文化建設(shè)理論進(jìn)行了積極的探索和思考，并形成了一套完整的體系。

毛澤東；社會主義文化建設(shè)思想；內(nèi)容

文化建設(shè)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分。民族的振興需要先進(jìn)的文化來支撐，先進(jìn)的文化需要偉大的人物來引領(lǐng)，毛澤東指明了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，毛澤東社會主義文化建設(shè)思想又是先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。黨和毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過新民主主義社會走向社會主義社會的同時，也完成了對文化的轉(zhuǎn)變，毛澤東為中國社會主義文化建設(shè)做出了開拓性的貢獻(xiàn)。

1 從新民主主義文化到社會主義文化的轉(zhuǎn)變

新民主主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化。它是反帝、反封建的，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它反對一切封建迷信思想，主張實(shí)事求是。它是大眾的，為全民族的工農(nóng)勞動者服務(wù)，并成為他們的文化。這些不僅是新民主主義文化的特征，也應(yīng)該是社會主義文化具有的屬性。在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東指出：“新民主主義社會中有社會主義的因素，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都是這樣，并且是領(lǐng)導(dǎo)的因素，總的來說是新民主主義的?！盵1]新民主主義革命勝利之后建立新民主主義社會，然后過渡到社會主義社會。這是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)民主革命時期就指明了的目標(biāo)。作為構(gòu)成新民主主義社會組成部分的新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，也要相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x經(jīng)濟(jì)、政治和文化，這樣才能建立完整的社會主義社會。

新中國成立后，中國人民選擇了社會主義制度，也就選擇了中國文化的社會主義方向。社會主義社會不但需要公有制的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，需要人民民主專政的社會主義政治制度，還需要以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化。在新民主主義社會時期，中國共產(chǎn)黨和人民已經(jīng)掌握了新民主主義文化，社會主義文化必須要超越新民主主義文化的成果，因此，把新民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x文化，是中國歷史發(fā)展的必然選擇，從新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變，也是中國文化發(fā)展的必然趨勢。社會主義文化是對新民主主義文化的繼承與發(fā)展。

2 堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位

歷史表明，近代以來的各種救國方案，都不能解決中國社會的主要矛盾，都沒有被中國人民接受為指導(dǎo)思想。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際像結(jié)合，找到了中國特色的革命道路，推翻了“三座大山”的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是由中國社會主義社會的性質(zhì)決定的。中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨從領(lǐng)導(dǎo)民主革命、在局部執(zhí)政的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)社會革命和建設(shè)、在全國范圍內(nèi)執(zhí)政的黨。這決定了中國社會占統(tǒng)治地位的思想必然是馬克思主義。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵2]因此，毛澤東說：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義?！盵3]

要堅(jiān)持馬克思主義，必須反對教條主義。在民主革命時期，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)馬克思主義對中國革命的指導(dǎo)作用，而且特別強(qiáng)調(diào)要與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》中就強(qiáng)調(diào)：“我們的斗爭需要馬克思主義?！薄榜R克思的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須要與我們的實(shí)際情況結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”這里所說的本本主義，就是教條主義。要建設(shè)社會主義，就不能照搬照抄馬克思主義經(jīng)典作家的原話，而是必須把馬克思主義的基本原理與中國社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路。

馬克思主義的指導(dǎo)地位是由社會主義社會的意識形態(tài)狀況決定的。新中國成立之后，中國社會剛從半殖民地半封建社會脫胎出來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過社會主義改造確立社會主義社會。在經(jīng)濟(jì)、政治、道德、思想、意識、風(fēng)俗等方面還有舊社會的影響。肅清帝國主義、封建主義、官僚資本主義思想意識的任務(wù)將長期存在，反對資產(chǎn)階級唯利是圖、自私自利、損人利己等意識的任務(wù)將長期存在，繼續(xù)完成政治思想戰(zhàn)線上的社會主義革命任務(wù)將長期存在。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，一切有利于社會主義文化的才能大力發(fā)展。離開馬克思主義的指導(dǎo)地位，那么社會主義社會也無從談起。正如馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅?！盵4]

3 實(shí)現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的方針

1956年4月28號，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，即“雙百”方針。毛澤東說：藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，應(yīng)該成為我們的方針。歷史和實(shí)踐證明，“百花齊放、百家爭鳴”是繁榮和發(fā)展社會主義科學(xué)文化的基本方針。

“雙百”方針是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)見，是為發(fā)展國家的文化事業(yè)而提出的基本方針。黨提出“百花齊放、百家爭鳴”方針的初衷，就是為了發(fā)展和繁榮社會主義科學(xué)文化。毛澤東指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針、是促進(jìn)藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我們的社會主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。”[5]毛澤東的這一論述規(guī)定了“雙百”方針的性質(zhì)，是發(fā)展社會主義科學(xué)文化的方針，是社會主義文化民主的體現(xiàn)。“雙百”方針的實(shí)質(zhì)，在文藝創(chuàng)作上，允許不同風(fēng)格、不同流派、不同題材、不同手法的作品同時存在，自由發(fā)展；在學(xué)術(shù)理論上，提倡不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)互相辯論，自由討論。在毛澤東看來，發(fā)展社會主義思想文化，批判封建主義、資本主義腐朽思想文化，也是貫徹“雙百”方針。“百花”包含不同性質(zhì)的花，不一定是社會主義性質(zhì)的“花”；百家爭鳴也包括唯心主義。

“雙百”方針是以馬克思主義為指導(dǎo)的方針。毛澤東指出：“正確的東西是跟錯誤的東西作斗爭而發(fā)展起來的，馬克思主義就是這樣。世界上無論什么新的東西，無論什么有生命力的東西，都是跟舊的事物、舊的東西作斗爭發(fā)展起來的，馬克思主義就是跟資產(chǎn)階級斗爭發(fā)展起來的?！盵6]馬克思的辯證唯物主義就是要多角度的看問題，如果不搞“百花齊放、百家爭鳴”，不把各種思想和意見表達(dá)出來，進(jìn)行爭論，那么馬克思主義就要衰退。“雙百”方針是處理人民內(nèi)部矛盾的方針，是發(fā)展社會主義思想文化、民主和爭取知識分子的方針，是貫徹思想文化領(lǐng)域統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。

4 加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)

新中國成立后，毛澤東還比較關(guān)注社會主義思想道德建設(shè)。思想道德建設(shè)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是指引革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，是對馬克思主義理論的重大發(fā)展。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，始終把思想道德建設(shè)融入到整個社會主義發(fā)展的不同階段中去，確立思想道德建設(shè)在整個社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略地位。思想道德建設(shè)是黨完成一定階段歷史任務(wù)和實(shí)現(xiàn)基本目標(biāo)的中介，是無產(chǎn)階級政黨的必要工作。

毛澤東認(rèn)為，社會主義制度取代資本主義制度，需要用新的科學(xué)的意識形態(tài)代替過去腐朽的思想意識，用馬克思主義取代資本主義，用社會主義價值觀取代資本階級唯利是圖、投機(jī)鉆營、損人利己的腐朽價值觀念，用社會主義、集體主義和艱苦奮斗的精神來教育人民群眾，這需要長期不懈的思想道德建設(shè)。他說：“我是宣傳共產(chǎn)主義的，要走向共產(chǎn)主義，就要經(jīng)過幾十年的努力把我們的國家建設(shè)成為真正富強(qiáng)的國家?！盵7]毛澤東強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)艱苦奮斗的精神和堅(jiān)持勤儉建國的方針，厲行節(jié)儉，反對不勞而獲，反對貪污、反浪費(fèi)、反對官僚主義。他說：“要使全體干部和全體人民經(jīng)常想到我國是一個社會主義的大國，但又是一個經(jīng)濟(jì)落后的窮國，這是一個很大的矛盾。要使我國富強(qiáng)起來，需要幾十年艱苦奮斗的時間，其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)這樣一個勤儉建國的方針?！鄙鐣髁x思想道德建設(shè)的核心是集體主義，其中心問題是處理好公與私的關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，集體和個人是相互對立和制約的，又是相互統(tǒng)一和促進(jìn)的。他說：“公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了。個人利益也就隨著改善了?！盵8]個人利益與集體利益是統(tǒng)一的。全體人民的利益解決了，個人利益也就解決了；而解決個人利益，則是解決全體人民的利益的基礎(chǔ)。片面地強(qiáng)調(diào)個人利益，會走向個人主義；而片面地強(qiáng)調(diào)集體利益，忽視個人利益，也會背離集體主義的本義。

[1] 《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版

[2] 《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版

[3] 《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版

[4] 《馬克思恩格斯選集》第26卷，人民出版社1960年版

[5] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版

[6] 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版

[7] 《建國以來毛澤東文稿》第7冊，中央文獻(xiàn)出版社92版

[8] 《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版

王爍杰 (1992-),男，漢族，遼寧營口人，碩士在讀，沈陽理工大學(xué)，馬克思主義中國化歷史進(jìn)程與基本經(jīng)驗(yàn)研究。

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1672-5832(2016)11-0156-02