吳秉承　趙　燕

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語(yǔ)言變遷的調(diào)查方法
——以湘西山江苗寨為例

吳秉承趙燕

本文從多種語(yǔ)言的調(diào)查中，選擇適合語(yǔ)言變遷調(diào)查的主要方法，并結(jié)合筆者調(diào)查的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討語(yǔ)言變遷調(diào)查的理論與實(shí)踐。

田野調(diào)查 語(yǔ)言變遷 調(diào)查實(shí)踐

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布賴(lài)特（W.Bright）自1966年創(chuàng)建社會(huì)語(yǔ)言學(xué)這個(gè)分支學(xué)科以來(lái)，從社會(huì)角度調(diào)查研究語(yǔ)言逐漸形成一套通用的方法。這些方法把人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的方法都融合起來(lái)，力求從語(yǔ)言的角度解釋一切社會(huì)文化現(xiàn)象。最常見(jiàn)的幾種大的調(diào)查方式主要為：

（1）問(wèn)卷調(diào)查法。問(wèn)卷調(diào)查法也叫“書(shū)面調(diào)查法”或“填表法”是調(diào)查者運(yùn)用統(tǒng)一設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷向調(diào)查者了解情況征求意見(jiàn)和建議的方式。在社會(huì)語(yǔ)言的調(diào)查上，以湘西山江苗寨的語(yǔ)言使用情況為例，山江地區(qū)雖為苗族聚集區(qū)，通行苗語(yǔ)，在巨大民族融合的大形勢(shì)下，運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法主要是調(diào)查其語(yǔ)言態(tài)度的變化。

（2）文獻(xiàn)調(diào)查法。它主要是調(diào)查者通過(guò)組織、查閱此調(diào)查對(duì)象內(nèi)部或者外部文獻(xiàn)資料，摘取與調(diào)查目的有關(guān)的情報(bào)和資料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、加工、處理，達(dá)到調(diào)查的方式。首先要查看有關(guān)調(diào)查語(yǔ)的現(xiàn)存文獻(xiàn)資料如現(xiàn)存的研究資料，地方縣志，地方文化習(xí)俗等，尋找調(diào)查的切入點(diǎn)。例如，在湘西苗語(yǔ)調(diào)查中，從當(dāng)?shù)氐奶厣Y源《苗漢辭典》、《現(xiàn)代苗語(yǔ)概論》里可以發(fā)現(xiàn)，改革開(kāi)放以前，年長(zhǎng)者讀舉人為c?24?en53；改革開(kāi)放以后，年長(zhǎng)者讀為?i214?en21，這樣可以從歷時(shí)的角度，研究社會(huì)和語(yǔ)言的共變。如果僅僅靠問(wèn)卷調(diào)查是不能發(fā)現(xiàn)歷時(shí)和現(xiàn)代有這樣的語(yǔ)言特點(diǎn)的。

（3）參與觀察法。是調(diào)查者深入實(shí)際或現(xiàn)場(chǎng)作系統(tǒng)的調(diào)查研究，收集調(diào)查對(duì)象資料，通過(guò)與調(diào)查者親密接觸獲得第一手語(yǔ)料，再進(jìn)行分析的方法。田野調(diào)查方法，是由英國(guó)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基（Bronis?aw Kasper Malinowski）奠定的，在我國(guó)這方面卓有成績(jī)的是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生。其最重要的研究手段之一就是參與觀察。要求調(diào)查者本人要深入調(diào)查地點(diǎn)，融入調(diào)查地點(diǎn)的生活。

一、具體調(diào)查方法

山江苗寨的社會(huì)語(yǔ)言變遷主要從語(yǔ)言的三大要素語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法及日常用語(yǔ)入手。在語(yǔ)言變遷調(diào)查主要采用參與觀察法，輔之以問(wèn)卷調(diào)查法。筆者在多年實(shí)踐談一些方法經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)大致如下：

（1）詞匯民族學(xué)田野調(diào)查中，民族語(yǔ)言的詞匯往往是反射民族變遷的重要標(biāo)志。調(diào)查中，確立調(diào)查提綱，準(zhǔn)備一個(gè)固有的語(yǔ)料庫(kù)，能確保調(diào)查語(yǔ)言調(diào)查的全面性。語(yǔ)言調(diào)查的目標(biāo)是記錄一種語(yǔ)言，是用一套我們熟悉的理論方式去記錄另外一種陌生的語(yǔ)言，那么我們就需要一個(gè)語(yǔ)言交流的媒介，用來(lái)傳遞兩種語(yǔ)言的橋梁，一個(gè)固定的語(yǔ)料庫(kù)。如：確定1000個(gè)詞匯語(yǔ)料庫(kù)，20%是現(xiàn)代詞包括（科技、交通工具、通信工具等），80%固有詞匯包括（服飾、婚姻、宗教、醫(yī)藥、喪葬等）。在調(diào)查中，通過(guò)調(diào)查者不同年齡對(duì)語(yǔ)料庫(kù)讀音，以語(yǔ)言的變遷問(wèn)題來(lái)窺視其民族文化的變遷。

（2）生活用語(yǔ)方式生活語(yǔ)言方式的變化也是其民族變遷的一個(gè)重要層面?！白鳛橐粋€(gè)學(xué)科以及一門(mén)學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)依靠的是對(duì)第一手信息的分析結(jié)果，而這信息是通過(guò)田野調(diào)查——語(yǔ)言學(xué)的中樞——獲得的”在此看來(lái)，戴慶廈等人對(duì)于田野調(diào)查方法充分肯定的。田野調(diào)查法，深入調(diào)查者的現(xiàn)場(chǎng)中觀察，與調(diào)查者面對(duì)面的接觸，能獲取重要的語(yǔ)言接觸語(yǔ)料，可以窺探到生活用語(yǔ)方式的變遷，也便于在實(shí)際調(diào)查過(guò)程中各種語(yǔ)言方式的歸納總結(jié)。

對(duì)于語(yǔ)言方式用語(yǔ)的調(diào)查，筆者于2015年1月10日在山江苗寨進(jìn)行田野調(diào)查，具體時(shí)間為兩個(gè)月，主要方式為，與苗族人進(jìn)行面對(duì)面的交流，包括參加其婚慶、祭祀、節(jié)日等活動(dòng)。對(duì)象主體為苗族的青年人和老年人，通過(guò)兩個(gè)不同年齡段的群體對(duì)同一語(yǔ)言表示的差別，窺視生活方式用語(yǔ)的變遷，具體調(diào)查如下：

“你肯定知道?！保h語(yǔ)）“目肯定年?！保缱迥贻p人）“目曾湊年。”（老年人）

“剃一個(gè)光頭”（漢語(yǔ)）“逼啊來(lái)光頭”（年輕人）“逼啊來(lái)大悲光”（老年人）

上述例子中，“曾湊”、“大悲光”為苗語(yǔ)固有的說(shuō)法，而“肯定”、“光頭”都是借用漢語(yǔ)的說(shuō)法，對(duì)比兩個(gè)不同層面的變化，我們可以清晰地看到，年輕一代的苗語(yǔ)習(xí)慣了漢語(yǔ)的說(shuō)法，而老年人仍然習(xí)慣用苗語(yǔ)固有的說(shuō)法，諸如此類(lèi)的例子還有很多。隨著教育的普及，教育的人數(shù)增多，苗語(yǔ)生活用語(yǔ)也在發(fā)生變化。這種趨勢(shì)民族語(yǔ)言在接觸中的變化，也是本民族正漢化的一個(gè)重要表現(xiàn)。

（3）語(yǔ)言態(tài)度是人們對(duì)某種語(yǔ)言?xún)r(jià)值的評(píng)價(jià)及其行為的傾向，相對(duì)語(yǔ)音、詞匯來(lái)說(shuō)是語(yǔ)言態(tài)度應(yīng)是語(yǔ)言最為穩(wěn)固的部分，也最能反映民族語(yǔ)言的變遷。關(guān)于目前湘西山江苗族使用苗語(yǔ)的具體情況，筆者于2015年12月在山江鎮(zhèn)及上茶村五組兩處苗族聚居地進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)訪(fǎng)談。以下是訪(fǎng)談的具體內(nèi)容：

采訪(fǎng)對(duì)象：龍xx（男、村支書(shū)、50歲）

時(shí)間：2015年12月8日

采訪(fǎng)地點(diǎn)：山江鎮(zhèn)

問(wèn)：你平時(shí)在家說(shuō)苗語(yǔ)嗎？

答：以前在家都是說(shuō)“苗語(yǔ)”，子女上學(xué)后，由于沒(méi)有苗語(yǔ)學(xué)校，只能上漢族學(xué)校，子女上學(xué)后開(kāi)始是聽(tīng)不懂漢語(yǔ)的，為了方便孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)，我們現(xiàn)在也學(xué)習(xí)漢語(yǔ)教育子女。

問(wèn)：你的孩子現(xiàn)在會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)嗎？

答：老伴、兒子、女兒都會(huì)、兒媳聽(tīng)懂但不會(huì)說(shuō)，可是孫子就不是很熟練了。孫子上學(xué)后，學(xué)校老師大部分都是漢族，他們都用漢語(yǔ)授課，為了方便子女上學(xué)，兒子和兒媳都說(shuō)漢語(yǔ)，但我們也會(huì)教他一些苗語(yǔ)，不能讓他一點(diǎn)都聽(tīng)不懂，受苗族人排斥。

問(wèn)：你的孫子和你對(duì)話(huà)用的是漢語(yǔ)還是苗語(yǔ)？

答：一半苗語(yǔ)，一半漢語(yǔ)。我上過(guò)學(xué)，對(duì)于他不能用漢語(yǔ)表達(dá)的部分，我能聽(tīng)懂，會(huì)適當(dāng)?shù)貛退m正，他很少和我媽說(shuō)話(huà)，因?yàn)樽鎸O二人說(shuō)話(huà)的很多方式是不一樣的。如漢語(yǔ)句子“我懷疑你知道?！?，“歪懷疑目年?！保▽O子），“歪始末目年?！保棠蹋棠滩粫?huì)知道漢語(yǔ)“懷疑”的意思，孫子也不知道“始末”是懷疑的意思，所以祖孫二人很少談心。

通過(guò)訪(fǎng)談，我們可以清楚地看到，苗族年輕一代運(yùn)用漢語(yǔ)的水平在逐漸提升，尤其入學(xué)一代，作業(yè)書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)言交流、書(shū)信回復(fù)時(shí)漢語(yǔ)幾乎已經(jīng)代替民族語(yǔ)言成為主流。隨著教育的普及，越來(lái)越多的苗族子女進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，寄宿條件的需要，其學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的天然環(huán)境正逐漸被打破，苗族年輕一代面臨著正漢化的趨勢(shì)，民族“雙語(yǔ)人”的出現(xiàn)便是最好的實(shí)例。

二、結(jié)語(yǔ)

多次的語(yǔ)言調(diào)查實(shí)踐，使我體會(huì)到，語(yǔ)言都存在一種變異現(xiàn)象。在苗語(yǔ)調(diào)查中，語(yǔ)言的使用和社會(huì)變遷會(huì)因職業(yè)、文化程度、地域、年齡、場(chǎng)合而不同。但這種變化都有一個(gè)總體的趨勢(shì)，就是越來(lái)越趨向漢語(yǔ)化，顯然，這是民族語(yǔ)發(fā)展的潛在危機(jī)，也是語(yǔ)言工作者該引起重視的社會(huì)現(xiàn)象。

［1］王鋒.語(yǔ)言學(xué)田野調(diào)查及云南的意義［J］.北京:北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言研究中心.

［2］王立杰.用“田野性”認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查［J］.廣西:廣西民族研究，2008（3）.

［3］戴慶廈等.到田野去—語(yǔ)言學(xué)田野調(diào)查的方法與實(shí)踐［M］.北京:民族出版社，2008.

（作者單位：吉首大學(xué)文學(xué)院）

吳秉承（1988-），男，湖南鳳凰人，湖南省吉首大學(xué)2014級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言及運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)；趙燕（1988-），女，山東曹縣人，湖南省吉首大學(xué)2014級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言及運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)。