華美幸

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

老河口木版年畫發(fā)展現(xiàn)狀的思考

華美幸

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

年畫，是人們除舊迎新、迎春接福的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。湖北民間年畫以古均州、草店為中心生產(chǎn)年畫為最早，明清時期便開有多家畫店字號，隨后擴(kuò)展至襄陽各地，使得老河口地區(qū)開設(shè)年畫作坊生產(chǎn)年畫，經(jīng)演變、發(fā)展而形成獨(dú)具地方風(fēng)格的民間美術(shù)。本文通過介紹老河口木版年畫的造型審美特征和藝術(shù)價值，引起其在保留傳統(tǒng)中緊跟隨時代的發(fā)展等相關(guān)問題。

老河口木版年畫；造型；設(shè)色

1 老河口木版年畫發(fā)展歷史

老河口在清代時期就已開設(shè)有年畫作坊生產(chǎn)年畫?！拔洚?dāng)山地區(qū)年畫，以古均州、草店為中心生產(chǎn)年畫為最早，于明代就開始產(chǎn)生”，又寫有“據(jù)記載，在明清時的均州、草店一帶畫店字號有長泰祥、長發(fā)祥、德盛祥、聚興成、王宏茂、長泰福、長泰老店、王宏盛等十多家為核心。隨后擴(kuò)展到襄陽各地，如老河口、襄樊……等縣都有年畫作坊生產(chǎn)年畫”。此證明了老河口木版年畫是繼均州、草店年畫興盛后，受其年畫的帶動而逐漸形成武當(dāng)山年畫一支脈。

2 老河口木版年畫發(fā)展現(xiàn)狀

2010年，老河口木版年畫進(jìn)入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。老河口市工藝美術(shù)廠老工人陳義文，被譽(yù)為“南派”木版年畫傳人，是出身于專門從事刻印民間年畫的世家，其祖父陳福興是老河口陳氏木版年畫創(chuàng)始人。陳氏年畫是老河口木版年畫的代表。

老河口面臨的現(xiàn)狀如其他民間美術(shù)所屬情況，其體現(xiàn)最大困境為，一傳承人稀缺，甚至最為嚴(yán)重。年過八旬的陳義文老先生所有晚輩中，只有他的孫子陳洪波傳承他的手藝。二老河口年畫不及天津楊柳青、蘇州桃花塢、河南朱仙鎮(zhèn)等地區(qū)年畫聞名，在很大程度上是因?yàn)槠淝捌诿媾R資金缺乏的窘境，相對于其他年畫活經(jīng)常躍于全國各地參展、表演、售賣而言，老河口年畫的傳承人連走出老河口本地區(qū)的機(jī)會都很少?，F(xiàn)如今由于政府加大投入，也使得其資金問題有所改觀。三是年畫的使用價值——“張貼”的傳統(tǒng)已經(jīng)逝去了，購買年畫的群體基本是把年畫當(dāng)作藝術(shù)收藏品來購買，其量有限。新傳承人在信息爆炸、數(shù)字化手段多樣化時代，要安心于一刀一痕，實(shí)則不易。社會和生活的壓力考驗(yàn)著這群年輕人。除了復(fù)刻復(fù)印，他們基本沒有與藝術(shù)家合作的可能，這與明代蘇州雕版技法鼎盛時期是無法比擬的。試想若是有藝術(shù)家愿意以此種方式——刻板復(fù)制來呈現(xiàn)他們的作品，想必老河口木版年畫又能回到它的初態(tài)——如明代十竹齋主人胡正言經(jīng)常雇工“十?dāng)?shù)人”，并與他們“朝夕研討，十年如一日”，使得“諸良工技藝，亦日益加精”。藝術(shù)家與刻工一起研究技法是最好不過的場景了，可惜這樣的大勢顯然已去，刻工記憶如何提高，光靠自身努力也是不夠的。

3 老河口木版年畫的造型特征

民間木版年畫是隨著社會風(fēng)俗的演變而產(chǎn)生的。風(fēng)俗習(xí)慣是人們在長期的社會生活中形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和。所謂“十里不同風(fēng),百里不同俗”,說明在不同的社會環(huán)境下形成的風(fēng)俗習(xí)慣自然有著一定的差異,在一定范圍流傳的風(fēng)俗必然要求與之相適應(yīng)的民間美術(shù)。民間美術(shù)體現(xiàn)各地勞動者約定俗成的審美要求,表現(xiàn)出地域性特征，其各地造型也各有特點(diǎn)。

老河口木版年畫在造型上表現(xiàn)出夸張生動的形象，且占據(jù)整個畫面，少有留白，進(jìn)而使得畫面形象較為充實(shí)，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力。各種人物抑或景物的造型皆以線為骨架，運(yùn)用刀與版這一媒材使得線條流暢又極具力度，有極強(qiáng)的裝飾性。

老河口木版年畫題材往往源于小說、戲劇、民間傳說等，而眾多題材中人物形象較為多樣，且造型各異，秦瓊與敬德皆是最為常見的武將門神，在歷史記載、民間小說中秦瓊敬德具有強(qiáng)烈的威懾力和嫉惡如仇的性格，通常表現(xiàn)出秦瓊持銅锏，敬德執(zhí)鐵鞭的形象，而老河口木版年畫秦瓊敬德形象直觀生動，呈現(xiàn)出對文學(xué)史料提煉概括又吸收其他地區(qū)木版年畫中秦瓊敬德形象并將之融于其中。在所見的視覺圖像中，老河口年畫表現(xiàn)出兩種不同的造型樣式，即站立式和騎馬式。

4 老河口木版年畫設(shè)色特征

老河口木版年畫色彩艷麗，對比強(qiáng)烈，如紅與綠、黃與紫所形成的強(qiáng)烈對比。在配色面積上強(qiáng)調(diào)紅與黃要大、綠與紫要小，以滿足人們過年要喜慶的心理需求。其特點(diǎn)是以墨壓色，同時大多數(shù)作品也舍棄了中國傳統(tǒng)“五色觀”(紅、黃、藍(lán)、白、黑)中的藍(lán)色，取而代之的是間色石綠和紫，這或許與歷史積淀深厚的中原文化有莫大的關(guān)聯(lián)，其作品顯得粗獷有力、穩(wěn)重端莊。老河口陳氏木版年畫裝飾性極強(qiáng)，寓意深刻，如畫訣中提到的“畫中要有戲，百看才不膩”，“人物要美麗，才討人歡喜”。老河口木版年畫總的格調(diào)繼承了中原文化藝術(shù)的穩(wěn)重端莊，但又融合了南方所特有的精致、細(xì)膩，融合南、北之長。

總之，老河口年畫作為重要的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是集眾多文化的精華與一身，成為南派木版年畫的代表。其造型與藝術(shù)所呈現(xiàn)的價值是通過一代一代歷史積淀傳承保留下來的，而我國正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，這也使得老河口年畫在保護(hù)中遇到一定的困難和障礙，面對文化的大融合，思想的變化，老河口木版年畫如何在保留傳統(tǒng)遺產(chǎn)中仍緊跟隨時代的發(fā)展，都是我們不能忽視的問題。老河口歷史上作為重要的戰(zhàn)略要地、水利樞紐和貨物集散地，各地在貿(mào)易交往的同時，畢竟在文化、習(xí)俗、審美習(xí)慣等各個方面相互滲透、相互影響，共同發(fā)展。從老河口陳氏木版年畫中可以窺見南、北木版年畫的特征。研究這一地區(qū)的民族民間藝術(shù)有利于繼承和發(fā)掘中華民族文化遺產(chǎn)的歷史研究價值和審美價值，進(jìn)而在全球化時代弘揚(yáng)中國文化，彰顯中國文化的影響力。

[1] 張朗主編，《湖北民間美術(shù)》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社1993年版

[2] 張昕編著，《湖北造型文化遺產(chǎn)審美論綱》，武漢大學(xué)出版社2014年版

[3] 陳日紅，《略論老河口民間木版年畫》，《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年

[4] 梅雪霞，《論老河口陳氏木版年畫的“過渡風(fēng)格”》，湖北美術(shù)學(xué)院

[5] 王 偉《木版年畫風(fēng)格差異及其比較》湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)

華美幸(1990-)，女，漢族，山東省濰坊市人，藝術(shù)學(xué)碩士，湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究。

J218.3

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1672-5832(2016)07-0215-01