呂中華 楊東英

(華北理工大學(xué)外國語學(xué)院 河北 唐山 063009)

基于建構(gòu)主義視角下的新聞翻譯研究

呂中華 楊東英

(華北理工大學(xué)外國語學(xué)院 河北 唐山 063009)

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，信息的時效性越來越強(qiáng)，人們對于國際間的信息交流越來越為看重，新聞翻譯作為國際間信息交流的橋梁越發(fā)凸顯重要。建構(gòu)主義翻譯學(xué)被提出后引起了廣泛學(xué)者的研究，建構(gòu)主義翻譯學(xué)于新聞翻譯帶來了新的翻譯視角與思路。本文從中國學(xué)者呂俊提出的建構(gòu)主義的視角對新聞的翻譯的原則做了淺析的研究分析。

建構(gòu)主義；新聞翻譯；翻譯策略

1 建構(gòu)主義翻譯理論

20世紀(jì)70年代西方興起建構(gòu)主義學(xué)說，20世界90年代后期，中國學(xué)者呂俊教授在此基礎(chǔ)上提出了建構(gòu)主義翻譯理論。呂俊教授認(rèn)為：“翻譯活動本身就是一種交往活動，它從本質(zhì)上與哈貝馬斯所論述的交往行動并無區(qū)別?！苯?gòu)主義翻譯學(xué)以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，包括哲學(xué)基礎(chǔ)、交往理性、真理觀和言語行為理論等，屬于以社會科學(xué)為基礎(chǔ)重建性質(zhì)的研究。建構(gòu)主義翻譯學(xué)主要體現(xiàn)在兩方面。一方面為譯者的言語行為清晰地作為翻譯過程中的主干框架；另一方面是在翻譯過程中譯者總會受到多種外部因素的干擾。在翻譯過程中運(yùn)用建構(gòu)主義翻譯理論時，原文作者和讀者為兩端的主體，譯者作為翻譯的橋梁為客體，譯者充分運(yùn)用自己的翻譯語言行為，結(jié)合社會文化知識對原文重新進(jìn)行建構(gòu)作出翻譯，實現(xiàn)作者與讀者之間的交流。

建構(gòu)主義翻譯學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在，第一，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是知識與社會文化以及個體之間的相互作用，在這一過程中，強(qiáng)調(diào)的是在不斷發(fā)展演變中的逐步修正，即共識性真理觀。第二，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)社會交往中的理性意識。社會交往中的對話屬于群體主體間的對話而非個體主體間的對話。第三，建構(gòu)主義翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)文化的多元性與真理的相對性。各個國家民族種族間的社會文化背景不同，受到地理、歷史、政治、宗教等方面的影響，在翻譯過程中必須在相對背景基礎(chǔ)之上進(jìn)行重新構(gòu)建。第四，建構(gòu)主義翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)語言的媒介作用和社會性。語言作為連接人與人，人與自然和人與社會的媒質(zhì)工具，在新聞的信息交流中扮演重要作用。

2 新聞翻譯的特點(diǎn)

新聞傳播性強(qiáng)，語言風(fēng)格簡潔真實明了具有一定的真實性、準(zhǔn)確性、簡明性與及時性，講究用事實說話。首先，新聞翻譯具有準(zhǔn)確性和恰當(dāng)性。有些新聞的政治色彩濃厚，翻譯意思稍出現(xiàn)偏差就會造成很大的直接影響，所以新聞的翻譯必須準(zhǔn)確得當(dāng)。其次，新聞翻譯要注重語法結(jié)構(gòu)的調(diào)整。漢語是主題顯著的語言，漢語的句子強(qiáng)調(diào)意義和功能，建構(gòu)在意念主軸上，句首成分不一定是主語，往往是個話題。英語是主語顯著的語言。英語句子重視形式和功能，句子建構(gòu)在主謂主軸上。主語和謂語之間存在一種形式上的一致關(guān)系，受到英語語法較為嚴(yán)格的制約。所以在新聞翻譯中，譯者需要對原文本進(jìn)行表達(dá)方式和語序的調(diào)整，突出新聞的側(cè)重點(diǎn)，做到能更符合讀者的閱讀興趣，更能引起讀者的關(guān)注，也使得新聞更有價值。

3 建構(gòu)主義翻譯學(xué)視角下的新聞翻譯原則

建構(gòu)主義翻譯學(xué)具有社會理性和科學(xué)性，所以在翻譯實踐活動中應(yīng)遵循一定的翻譯原則，不違背客觀社會，翻譯的內(nèi)容合理有效。建構(gòu)主義翻譯學(xué)的翻譯原則有以下幾點(diǎn)：1.必須熟悉歷史文化背景，正確理解原文。不同的國家風(fēng)俗、文化、歷史、地理背景不同，在翻譯過程中必須做到對原文重新進(jìn)行知識的建構(gòu)，譯出符合目標(biāo)語文化、風(fēng)俗習(xí)慣、讀者興趣的譯文。如：中國傳統(tǒng)文化意義中的“龍”的英譯，龍在中國傳統(tǒng)文化中象征的是中國最大的神物和吉祥物，而Dragon在西方文化中象征的是“有翅膀和長尾巴，能噴火”的邪惡事物，常用作貶義，所以這就要求譯者必須進(jìn)行重新建構(gòu)，譯為“the gold of rain, thunder, cloud and wind”。2.在翻譯社會實踐中要正確理解文本內(nèi)涵，做到客觀存在。譯者在翻譯實踐時必須能夠充分了解翻譯文本的類型，并用另一種語言準(zhǔn)確表達(dá)出來，不摻雜譯者的任何個人主觀看法。如：“救災(zāi)，爭分奪秒”作為小標(biāo)題，譯為“Rapid Response”；“生命，至為重要” 譯為“Pulling People from the Ruins”。3.新聞翻譯需要尊重原文本的定向性。新聞翻譯的譯本受原文本定向性的制約，譯者只有在尊重原文本的風(fēng)格和內(nèi)容的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行正確的翻譯。譯者雖然在翻譯的重新建構(gòu)中具有自主性，但這種自主性并不是完全的，不受約束的，需要在尊重原文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新構(gòu)建翻譯。4. 翻譯建構(gòu)中需要遵循客觀規(guī)律。社會文化的發(fā)展有一定的規(guī)律，譯者在翻譯重新建構(gòu)的實踐過程中必須遵循這種規(guī)律，符合社會發(fā)展的潮流，受到原文本和特定的歷史文化環(huán)境等因素的制約，不能超出其固有的社會時代文化背景。如：“外向型經(jīng)濟(jì)”最初譯為“export-oriented economy”，因為在改革開放初期，外向型經(jīng)濟(jì)多半指的是出口，所以翻譯時著眼點(diǎn)是“出口”。隨著改革開放的加快，在出口的基礎(chǔ)上開始進(jìn)行資本的“走出去”和“引進(jìn)來”，所以又改譯為“internationally-oriented economy”或“outward-looking economy”。5.建構(gòu)主義翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)新聞翻譯的主體性意識。建構(gòu)主義翻譯學(xué)強(qiáng)調(diào)的語言在社會文化背景下的的重新建構(gòu)，在這一翻譯實踐過程中，譯者的主體性意識非常明顯。譯者的主體性意識體現(xiàn)在需要在充分理解尊重原文的基礎(chǔ)上，對原文的重新建構(gòu)。新聞翻譯中加入譯者的主體性意識會是得譯文變得感情色彩濃厚，更有利于新聞的傳播與交流。如：“堅持‘引進(jìn)來’和‘走出去’相結(jié)合”有多種譯本：“combine the ‘bringing in’ and ‘going out’ approaches”；“combine the policies of ‘inviting home’ and ‘a(chǎn)iming abroad’”這些譯本都是由于譯者在進(jìn)行新聞的重新建構(gòu)翻譯時加入了譯者自己的主觀能動性才使得譯本不同。

新聞類型多種多樣，譯者在進(jìn)行翻譯時，需要綜合考慮多方面的因素對原文本進(jìn)行重新建構(gòu)性翻譯，能做到既不歪曲原義也不隨意增添原文本沒有的實質(zhì)性信息，增添的信息抑或是必要的背景知識以幫助讀者理解。在建構(gòu)主義視角下進(jìn)行翻譯實踐活動更能提高翻譯實踐的能力，譯者也更符合市場社會的需求。

[1] 呂俊. 何為建構(gòu)主義翻譯學(xué)[J]. 外語與外語教學(xué)，2005(12)

[2] 呂俊，侯向群. 翻譯學(xué)—一個建構(gòu)主義的視角[M]. 上海外語教學(xué)出版，2005.

[3] 楊秋香. 談建構(gòu)主義翻譯標(biāo)準(zhǔn)[J]. 黑龍江教育學(xué)院報，2009，25(7)121-122

[4] 呂俊. 翻譯學(xué)建構(gòu)中的哲學(xué)基礎(chǔ)[J]. 中國翻譯，2002(3)：10

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