文/許鵬皓　谷菁菁

論孔子的禮樂思想及其教化之道

文/許鵬皓谷菁菁

禮樂是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是孔子思想體系的一個(gè)重要組成部分?？鬃硬粌H主張通過禮樂教化，將仁禮之道篤行社會(huì)實(shí)踐中，同時(shí)輔以樂對(duì)美好情感的感染作用，在潤物細(xì)無聲的熏陶中達(dá)到對(duì)“君子”人格的養(yǎng)成，進(jìn)而在全社會(huì)形成忠、孝、和的正確倫理觀，建立一個(gè)既秩序井然又充滿溫情的社會(huì)。

孔子；禮；樂

一、禮樂的起源

（一）禮的起源

關(guān)于禮的起源，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界亦沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，較有影響的觀點(diǎn)即禮源于祭或禮源于俗。王國維在《觀堂集林·釋禮》中，從對(duì)禮字的字形的剖析來說明禮的起源，認(rèn)為最原始最狹義的禮是一種宗教色彩濃郁的祭祀上帝和各種神靈的儀式。此外，從《禮記》中可知，最初的禮起源于原始初民生活中衣食住行的風(fēng)俗習(xí)慣，最初的禮從飲食行為開始，這說明禮的產(chǎn)生完全是為了滿足人類生活的需要。

（二）樂的起源

在中國哲學(xué)界，大抵有以下幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是，樂的起源與上古宗教活動(dòng)密切相關(guān)。第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為“樂”是人們表達(dá)自己內(nèi)心情感的方式和渠道。此外，也有人認(rèn)為樂本來就是禮的一種。原因在于“樂”和“禮”二字從字形上看都同上古的祭祀活動(dòng)有關(guān)，二者的關(guān)系相當(dāng)緊密。但孔子將樂看作是其禮學(xué)思想中極其重要的一部分，雖然二者之間有一定的區(qū)別，總的來說卻大同小異，因此我們?cè)谘芯靠鬃佣Y樂思想的時(shí)候也往往用“禮”來代指“禮樂”。

二、《論語》中禮樂的內(nèi)涵

（一）禮的含義

禮是中國傳統(tǒng)文化的核心概念，曾被認(rèn)為是中國文化的同義語，那么禮究竟是指什么呢？第一，禮是具體的禮儀和規(guī)矩?！墩撜Z》中的禮，很多是具有明確要求的行為規(guī)范，如孔子回答子貢的“爾愛其羊，我愛其禮”中的禮就是指具體的祭祀時(shí)的禮儀規(guī)范。第二，禮是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)?？鬃釉逃约旱膬鹤硬~“不學(xué)禮，無以立?！钡谌?，禮是治國安民，能夠建設(shè)和諧有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本原則。最后，禮能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)整合，推動(dòng)社會(huì)大同?？鬃又亍岸Y”，其最終目標(biāo)就是希望通過“禮”來規(guī)范國家和社會(huì)的各個(gè)層面，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交還是普通的社會(huì)交際、婚喪嫁娶，試圖形成一種良好穩(wěn)定的社會(huì)秩序，最終消除矛盾達(dá)到天下大同的目的。這就是“禮”的最高層次。

（二）樂的含義

樂，起源于原始的宗教祭祀活動(dòng)，是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的思想和行為規(guī)范。禮是“序”，而樂是“和”。在《論語》中，關(guān)于“樂”的含義主要有以下幾種：首先，樂有演奏的樂器的意思，這是“樂”最基本和最原始的意思。其次，樂是指音樂。如“子語魯大師樂”。第三，樂是人格修養(yǎng)的最高境界。孔子認(rèn)為，人的治學(xué)過程應(yīng)該“興于詩，立于禮，成于樂”，將“樂”看作是為學(xué)、修身的最高境界和最終目標(biāo)。最后，樂是綱常倫理、宗法規(guī)范。樂是用高低、強(qiáng)弱、長短不同的音階配合所產(chǎn)生的旋律和諧，樂的這種“和”的性質(zhì)企圖反映著等級(jí)制度的合理性、完美性，試圖表現(xiàn)各階層各階級(jí)之間各守其倫、上下有序的和諧秩序，希望人們?cè)跇返淖饔糜绊懴?，接受禮所規(guī)定的道德倫理規(guī)范，從而將人們的倫理同心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。

三、孔子禮樂思想的社會(huì)教化目的和作用

（一）孔子禮樂思想的社會(huì)教化目的

孔子禮樂教化的目的在道德倫理層面主要有兩個(gè)，首先是在個(gè)人層面希望培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的“君子”型人格；其次便是希望建立一個(gè)既秩序井然又充滿愛心的社會(huì)。在中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系中，最重要的便是君臣關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系?？鬃酉Ｍㄟ^禮樂的教化，用規(guī)范化的禮儀使人們?cè)谌粘Ｉ钪凶袷刂刃?，用高雅的音樂和歌舞等藝術(shù)活動(dòng)感染人們的情感，使人們無論從內(nèi)心還是外在的行為舉止都符合“禮”所要求的道德倫理，最終實(shí)現(xiàn)孔子心目中的理想社會(huì)。

（二）孔子禮樂思想的社會(huì)教化作用

《論語中》禮樂思想的社會(huì)教化作用主要體現(xiàn)在忠、孝、和三個(gè)方面。

1.忠

在《論語》之中，忠的含義主要表現(xiàn)在以下三類關(guān)系：事君、治民、待友。關(guān)于“事君”，孔子認(rèn)為“君事臣以禮，臣事君以忠”?？鬃舆x擇“禮”作為規(guī)范君臣關(guān)系的工具，認(rèn)為只有君臣之間相互守禮，臣子才會(huì)對(duì)君上獻(xiàn)上自己的忠誠。在“治民”方面，孔子認(rèn)為要想使民眾忠于統(tǒng)治者，統(tǒng)治者首先要從自身做起，自身守禮了，才能感化老百姓，從而盡忠。“待友”的“忠”是指對(duì)待朋友要忠厚老實(shí)，遇到事情要盡心竭力，真誠無私。

2.孝

在《論語》中，孔子對(duì)于“孝”有著自己獨(dú)特的詮釋，他創(chuàng)新性地將“孝”同“禮”相結(jié)合，用規(guī)范性的禮儀在關(guān)于“孝”的言論和具體的行為上進(jìn)行了更全面系統(tǒng)的加工和重構(gòu)，使人們能夠更加容易的實(shí)現(xiàn)孝道。孔子強(qiáng)調(diào)“敬”是“孝”的基礎(chǔ)，是區(qū)分人和動(dòng)物的關(guān)鍵。禮規(guī)范了孝的具體行為，增強(qiáng)了孝的感染力，利用自己特殊的教化作用，將孝的理念推向全社會(huì)，使得“孝”成為維系中華民族數(shù)千年血脈傳承的最強(qiáng)紐帶。

3.和

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學(xué)而》）在《論語》開篇就提到了“禮”的作用，是規(guī)范、節(jié)制人們的行為，使人們按照一定的規(guī)矩做事，把事情處理的恰當(dāng)?？鬃印百F和”的思想建立在孔子的“禮樂”思想上的，正是由于“禮”在外的教育和節(jié)度，“樂”在內(nèi)的感化，才能夠使上自統(tǒng)治者下至民眾由內(nèi)而外地接受“和”的思想。從而“貴和”的思想培養(yǎng)了我們中華民族寬容謙和的性格特征，“和而不同”的觀念從一定意義上增強(qiáng)了中華文明的包容性，維持了中國作為文明古國的生命力和民族向心力。

［1］劉師培.清儒得失論劉師培論學(xué)雜稿［M］.北京：中國人民出版社，2004，192

［2］蔡尚思.孔了思想體系［M］.上海：上海人民出版社，1982，19

［3］謝麗娜.論孔子的禮樂文化思想［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版.2008

（作者單位：河北大學(xué)）

許鵬皓（1991—），男，漢族，河北保定市人，河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。

谷菁菁（1989—），女，漢族，河北唐山市人，河北大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：歷史唯物主義。