楊慧英

論美國“進(jìn)步主義運(yùn)動”時(shí)期社會達(dá)爾文主義理論的變化和發(fā)展

楊慧英

南北戰(zhàn)爭后，英國著名學(xué)者赫伯特·斯賓塞創(chuàng)立的社會達(dá)爾文主義理論傳入了美國，并在美國鍍金時(shí)代的社會背景下與極端個人主義相結(jié)合，形成了美國特色的社會達(dá)爾文主義理論。但這種理論并不利于解決當(dāng)時(shí)美國社會出現(xiàn)的“工業(yè)文明綜合癥”，因此，在“進(jìn)步主義運(yùn)動”中，社會達(dá)爾文主義理論不斷遭到批判，并被修正為了溫和的社會達(dá)爾文主義，這種思想改良不僅更好地滿足了當(dāng)時(shí)社會改革的需要，而且促進(jìn)了進(jìn)步主義運(yùn)動的發(fā)展。

進(jìn)步主義運(yùn)動 社會達(dá)爾文主義 變化 發(fā)展

個人主義在被移植到北美大陸后，在北美獨(dú)特的社會環(huán)境中生根、發(fā)芽，而后成為了融入美國人骨血的價(jià)值信念，構(gòu)成了美國社會和美國精神的基調(diào)。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，美國開始了工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，隨著物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，美國社會的個人主義走向了極端，從歐洲引入的社會達(dá)爾文主義在與其融合后生成了當(dāng)時(shí)美國式的社會達(dá)爾文主義理論，并于19世紀(jì)末20世紀(jì)初達(dá)到了鼎盛；而后，為了適應(yīng)社會變革的需要，被改良成了溫和的社會達(dá)爾文主義。

一、社會達(dá)爾文主義思想在美國的興與盛

1858年，達(dá)爾文關(guān)于“物競天擇、適者生存”闡釋的《物種起源》問世后，人們發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論同樣適用于生存競爭激烈的人類社會，于是開始了將其運(yùn)用于社會學(xué)范疇的嘗試。英國著名社會學(xué)家和哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞便是開拓者，他在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上，著述《社會靜力學(xué)》一書，提出了社會進(jìn)化論思想，即社會達(dá)爾文主義。斯賓塞認(rèn)為進(jìn)化的規(guī)律適用于一切現(xiàn)象，因而可以被用來作為支配社會的根本原則。因此，在斯賓塞的社會達(dá)爾文主義中，強(qiáng)者吞并弱者是順其自然的，富人手握巨富而窮人遭受剝削也都是名正言順的。他宣稱窮人是生存競爭中的“不適者”，滅亡是必然的，弱者的淘汰是“社會進(jìn)步”過程中的一種“凈化”，最終，優(yōu)秀的獲勝者會組成人世間最美好的社會。因此，他反對一切改革，反對政府對窮人的救濟(jì)，也反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，因?yàn)檫@些都會干擾社會的自然演進(jìn)。無疑，斯賓塞的這種社會觀將人類社會與自然界完全畫了等號，把社會歷史的發(fā)展解釋成了一個庸俗化的過程。

南北戰(zhàn)爭后，斯賓塞的社會達(dá)爾文主義經(jīng)由耶魯大學(xué)頗具影響的哲學(xué)家威廉·薩姆納的鼓吹而形成一套完整的理論體系。當(dāng)時(shí)的社會達(dá)爾文主義理論主要包括三個方面的內(nèi)容：首先，人類社會自然地進(jìn)化著，優(yōu)勝劣汰、適者生存是人類社會發(fā)展的基本法則，通過淘汰、蠶食和毀滅等“凈化過程”，人類社會才能進(jìn)步，而對現(xiàn)存制度的任何干預(yù)都會阻礙社會的進(jìn)步。其次，人類社會的進(jìn)步取決于自然競爭，“文明的進(jìn)步依賴于選擇的進(jìn)程，選擇的進(jìn)程又有賴于不守限制的競爭的進(jìn)行。”①，競爭也是一種自然法則，自由競爭便是自然而然的行為，無法被擺脫和廢除。第三，政府只限于從事最低限度的政治控制，其職責(zé)只限于保護(hù)財(cái)產(chǎn)和維持秩序的治安活動，不應(yīng)干涉?zhèn)€人生活和自由競爭的經(jīng)濟(jì)活動。經(jīng)過改造后的美國式的社會達(dá)爾文主義理論強(qiáng)調(diào)個人的絕對自由，反對政府對個人行為的任何干預(yù)；主張嚴(yán)格限制政府權(quán)力，反對經(jīng)濟(jì)生活中的自由競爭；力求維護(hù)現(xiàn)狀，反對一切的社會變革。這種經(jīng)過改造的社會達(dá)爾文主義成為了“南北戰(zhàn)爭后一個時(shí)期內(nèi)不斷上升的資本家的一種度身定制的哲學(xué)”②。

二、“進(jìn)步主義運(yùn)動”時(shí)期溫和的社會達(dá)爾文主義思想

充滿了自由放任和極端個人主義色彩的社會達(dá)爾文主義思想到19世紀(jì)末20世紀(jì)初之時(shí)已被當(dāng)時(shí)的大工業(yè)家、大企業(yè)家和大金融家運(yùn)用得爐火純青，不僅被用來給他們通過不光彩的競爭而“斂財(cái)”的行為正名，還無恥地合理化了底層人民所遭受的貧困、剝削與苦難。結(jié)果，當(dāng)時(shí)風(fēng)行的社會進(jìn)化論并沒有為美國帶來所謂的“進(jìn)步”與“美好”，相反卻使美國患上了積重難返的“工業(yè)文明綜合征”，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，整體社會卻是矛盾重重、亂象叢生。于是，約從19世紀(jì)80年代中期起，以一批年輕學(xué)者為主力，開始質(zhì)疑和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的社會達(dá)爾文主義思想，并主要在社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)提出了反傳統(tǒng)的進(jìn)步主義思想，統(tǒng)稱為溫和的社會達(dá)爾文主義思想理論。

在社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，享有“美國社會學(xué)家之父”美譽(yù)的萊斯特·沃德首當(dāng)其沖，從社會學(xué)的認(rèn)知出發(fā)，反對將進(jìn)化論用于社會學(xué)關(guān)系中。1883年，沃德出版了《社會動力學(xué)》一書，提出了與斯賓塞的“靜”態(tài)社會學(xué)說截然相反的“動”態(tài)社會學(xué)說。首先，沃德認(rèn)為人類社會與動物世界并不受同一法則的支配，不能混為一談。他論述道：“事實(shí)上，除了極有限的意義外，人類與社會并不受那控制其他動物世界的動力法則的影響，……如果我們說生物的進(jìn)程是自然的，那么我們必須將社會的進(jìn)程視作人為的。生物學(xué)的基本原理是自然選擇，而社會學(xué)的基本原理則是人為的選擇?！雹廴祟惿鐣倪M(jìn)步在于人為的改造，而非自然法則的作用，傳統(tǒng)達(dá)爾文主義者的錯誤就在于只看到了人的動物性，忽視了人的理性對個人行為和社會發(fā)展的影響。在此基礎(chǔ)上，沃德對自由放任主義和極端的個人主義進(jìn)行了進(jìn)一步的抨擊：“如果自然借著弱者的滅亡而進(jìn)步，人類就應(yīng)該是借著保護(hù)弱者而得到發(fā)展?！雹芩肛?zé)經(jīng)濟(jì)壟斷，提倡政府有計(jì)劃地干預(yù)經(jīng)濟(jì)，制裁無序競爭；并提出若沒有社會調(diào)節(jié)，人的自由便無法實(shí)現(xiàn)，因此政府通過立法保障公共利益才能保證真正的個人主義的實(shí)現(xiàn)。沃德的思想得到了同時(shí)代的E.A·羅斯等其他社會學(xué)家的應(yīng)和，是現(xiàn)代社會學(xué)原理的開端，同時(shí)成為了“進(jìn)步主義運(yùn)動”時(shí)期社會思想理論的重要內(nèi)容。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，以理查德·伊利和約翰·康蒙斯等為首的一批年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先發(fā)難，譴責(zé)本質(zhì)上“自私自利”的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，反對自由放任，要求采取有效措施保證社會財(cái)富的公平分配，改善勞工階層的生活狀況。1885年，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在薩拉托加創(chuàng)辦了美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會，該學(xué)會鼓勵以人為本的經(jīng)濟(jì)研究，注重實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活狀況的考察，促進(jìn)了對經(jīng)濟(jì)問題的科學(xué)研究。學(xué)會的創(chuàng)始人之一亨利·亞當(dāng)斯在1887年發(fā)表了《自由放任的限度》一文，認(rèn)為壟斷組織的產(chǎn)生不可避免，所以人們的不滿并非針對壟斷組織的存在，而是源于壟斷資本家濫用壟斷特權(quán)謀取私利的行徑；壟斷組織也并非對社會無益，但其好處只有在置于國家的監(jiān)督之下才能得到保證。此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)還出現(xiàn)了另外一位更具反叛精神的年輕學(xué)者——索爾斯坦·維布倫，他通過撰寫《有閑階級論》和《商業(yè)企業(yè)的理論》批判和諷刺了資本主義條件下商人階級的“掠奪性財(cái)富”和“擺闊性消費(fèi)”，抨擊大企業(yè)巨頭是“最適者”的進(jìn)化論個人主義思想，指出無序競爭的浪費(fèi)和無意義，贊美誠實(shí)勤奮的勞動精神。維布倫還在《技巧的本能》中分析了美國工業(yè)化社會中不擇手段的無序競爭無情地摧殘了人生而具有的創(chuàng)造欲這一事實(shí)。維布倫連同以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會成員為代表的新生代經(jīng)濟(jì)學(xué)家為美國進(jìn)步主義改革者反對個人主義和自由放任的社會達(dá)爾文主義思想提供了理論依據(jù)，促進(jìn)了社會改革和美國民主的進(jìn)步。

在政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，則有新的國家主義思想的產(chǎn)生。國家主義的思想最早來源于律師愛德華·貝拉爾，他在1888年出版的烏托邦小說《回顧，公元2000——1887》中揭露了現(xiàn)存社會秩序和資本主義社會制度的矛盾和弊端，通過抨擊無序的競爭、野蠻的經(jīng)濟(jì)行為和當(dāng)時(shí)的社會達(dá)爾文主義思想，為讀者展現(xiàn)了一個國有化充分實(shí)現(xiàn)，兄弟般的合作代替了惡性競爭，貧困和貪婪不復(fù)存在的“國家主義”體制下運(yùn)行的完美而有序的空想社會主義。追隨著貝拉爾的步伐，當(dāng)時(shí)的美國出現(xiàn)了許多類似《回顧》的小說和“國家主義”俱樂部，興起了一場全國性的“國家主義”運(yùn)動，使“國家主義”思想得以廣泛傳播。之后，美國又崛起了一位猛烈抨擊自由放任主義和強(qiáng)烈反對敵視政府管理的“新國家主義者”——赫伯特·克羅利，在其《美國生活的希望》一書中，他對羅斯福加強(qiáng)政府權(quán)力的做法贊譽(yù)有加，指出改革勢在必行，羅斯福的國內(nèi)政策和立法主張正是順勢而為，強(qiáng)調(diào)改革的核心是擴(kuò)大政府的職能，加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)生活和社會生活的干預(yù)，而這也正是克羅利“新國家主義”的思想精髓。后來的《進(jìn)步主義的民主》一書則標(biāo)志著克羅利“新國家主義”思想的成熟，書中對“新經(jīng)濟(jì)國家主義”取代傳統(tǒng)的自由放任經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了又一次完整的闡述。“新國家主義”主張加強(qiáng)聯(lián)邦政府的行政權(quán)力，強(qiáng)調(diào)政府在改善國家經(jīng)濟(jì)和社會狀況的有效性，通過對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，實(shí)現(xiàn)機(jī)會均等和社會公正，改善社會貧困的狀況，抑制人民對于貧富差距極端兩極化的不滿?？肆_利的思想對西奧多·羅斯福總統(tǒng)執(zhí)政時(shí)期的國家政策產(chǎn)生了重大影響，在羅斯福的推動下，美國傳統(tǒng)的自由主義政治思想邁向了以國家干預(yù)和國家管理為特征的“新國家主義”，對于克服當(dāng)時(shí)的社會危機(jī)意義重大。

在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，約翰·杜威對實(shí)用主義進(jìn)行了適應(yīng)大轉(zhuǎn)折年代的改造。實(shí)用主義哲學(xué)在美國可謂是生于斯，長于斯，它的始祖是威廉·詹姆斯。詹姆斯在《心理學(xué)原理》中駁斥了斯賓塞的社會進(jìn)化論思想，強(qiáng)調(diào)人的自由意志與創(chuàng)造力對于改造社會的重要性。他還在其《實(shí)用主義》中提出了真理對于滿足人類需要的效用性。杜威是實(shí)用主義的集大成者，他在改造實(shí)用主義哲學(xué)方面的最大貢獻(xiàn)在于使理論走向了實(shí)踐，并將其引入社會改革活動而成為了一種反映時(shí)代精神的社會化哲學(xué)。1917年，杜威在其《哲學(xué)的復(fù)歸》中寫道：“當(dāng)哲學(xué)不再是用以處理哲學(xué)家們的問題的工具，而是成為由哲學(xué)家們研究出來用以處理人們的問題的方法時(shí)，哲學(xué)就復(fù)歸了?！雹芩J(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不是單純地進(jìn)行抽象理論的研究，而是必須參與到社會實(shí)踐和改造社會中來。他將自己的哲學(xué)思想概括為工具主義，人的思想與其他工具無異，都是用來改造社會的，其價(jià)值不在于本身，而在于在人類應(yīng)對環(huán)境過程中所起的作用。

真理作為思想觀念的一種，也是有效用的工具。在他看來，真理即效用，這種效用對于改造社會意義非凡。用一句話概括，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相比于奠基人詹姆斯，杜威在將實(shí)用主義運(yùn)用到社會變革方面做得更多，他的這種重實(shí)踐勝過重理論的哲學(xué)思想有助于擺脫自由放任和社會達(dá)爾文主義的理論教條，為解決“進(jìn)步主義運(yùn)動”時(shí)期的社會問題提供了有效的對策。

三、結(jié)語

任何一種思想理論都是其相應(yīng)社會環(huán)境的產(chǎn)物，而社會環(huán)境的發(fā)展變化又會促進(jìn)其相應(yīng)思想理論本身的變化和發(fā)展。要解決社會矛盾和社會危機(jī)，就要首先進(jìn)行思想領(lǐng)域的改革，美國當(dāng)時(shí)的進(jìn)步主義運(yùn)動對傳統(tǒng)社會達(dá)爾文主義的改良也是如此。經(jīng)過改良的思想有助于美國人更深刻地認(rèn)識當(dāng)時(shí)社會存在的問題以及社會變革的必要性和重要性，為進(jìn)步主義運(yùn)動提供更充分的理論指導(dǎo)；直到今天，溫和的社會達(dá)爾文主義仍然在指導(dǎo)著美國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會等生活，起著不可估量的作用。

注釋：

①理查德·霍夫斯塔特.美國思想中的社會達(dá)爾文主義，紐約，1959：57.

②哈羅德·U·?？思{.政治、改革與擴(kuò)張，1890——1900，紐約：哈珀和羅出版公司，1959年，第13頁.

③理查德·霍夫斯塔特.美國思想中的社會達(dá)爾文主義，紐約，1959：79.

④ Robert B. Westbrook.John Dewey and American Democracy， Ithaca and London：Cornell University Press，1991：117.

（作者單位：云南大學(xué)）