李滟茹

供給側(cè)改革下海南紅色文化的傳承和當代意義

李滟茹

在中國共產(chǎn)黨成立95周年之際，紅色文化的傳承和發(fā)揚備受矚目。自2015年首次提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革以來，供給側(cè)改革已成為人們不可回避的話題之一。供給側(cè)改革不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上，文化的發(fā)展也需要供給側(cè)。海南國際旅游島的建設(shè)需要以海南紅色文化為保障，海南紅色文化不僅僅是海南人民不屈不撓的革命精神的結(jié)晶，更是在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導下所取得的驕人業(yè)績。因此，我們應該對海南紅色文化的傳承從理論和現(xiàn)實的高度給予足夠的重視，面對如今人們對紅色文化的意識形態(tài)重視不夠、紅色革命精神的遺忘、文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性調(diào)整的需要等社會現(xiàn)狀，清醒的認識海南紅色文化的內(nèi)涵及其當代意義則顯得尤為重要。

紅色文化 海南紅色文化 文化供給側(cè) 傳承

一、海南紅色文化的內(nèi)涵

紅色文化是指1921年中國共產(chǎn)黨成立以來，廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，在實現(xiàn)中華民族的解放與自由的歷史進程中，在新中國社會主義三大改造時期，整合、重組、吸收、優(yōu)化古今中外的先進文化成果基礎(chǔ)上，以馬克思列寧主義的科學理論為指導而生成的革命文化。就海南而言，海南紅色文化在整個紅色歷史長河中有著不可或缺的重要作用，海南的紅色文化的內(nèi)涵可以主要從革命根據(jù)地、紀念地、戰(zhàn)爭遺址；革命文藝作品；革命人物領(lǐng)袖；紅色革命精神這些方面來把握。

第一、革命根據(jù)地、紀念園、戰(zhàn)爭遺址是海南紅色文化建設(shè)的基礎(chǔ)載體。伴著紅色文化日益升溫的熱潮，海南紅色文化物質(zhì)載體日益成為我們關(guān)注的焦點。海南具有豐富的紅色文化資源，其中共有7個紅色旅游點被列入全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)?？谑协偵絽^(qū)瓊崖工農(nóng)紅軍云龍改編舊址、?？谑薪夥藕Ｄ蠉u戰(zhàn)役烈士陵園、萬寧市六連嶺革命遺址、五指山市五指山革命根據(jù)地紀念園、瓊海市紅色娘子軍紀念園、定安縣母瑞山革命根據(jù)地紀念園、文昌市張云逸大將紀念館。4個革命遺址被列入了全國“百個紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄”。第二、革命文藝作品是弘揚海南紅色文化的關(guān)鍵紐帶。在革命文學藝術(shù)的熏陶、感染下，海南紅色文化漸漸滲入到骨髓里，發(fā)揮著革命文學藝術(shù)的教化、潛移默化的作用。例如，在解放后期，《碧海丹心》、《紅色娘子軍》等影片是海南人民的紅色文化運動的真實寫照。在革命戰(zhàn)歌方面，《毛主席來過五指山》、《萬泉河水清又清》等也對海南紅色文化的發(fā)展至關(guān)重要。此外，還有小說、散文、革命故事等多種形式的文學文藝作品。第三、紅色革命精神是海南紅色文化內(nèi)涵的內(nèi)在驅(qū)動力。一個民族的發(fā)展壯大離不開強有力的精神支柱，確實，海南的紅色文化得以傳承、得以歌贊都與海南紅色革命精神密切相關(guān)。以紅色娘子軍為模范帶頭作用的無私奉獻、堅定信念、艱苦奮斗、浴血奮戰(zhàn)等革命精神都是紅色文化應該繼承發(fā)揚的傳統(tǒng)美德。第四、偉大的革命人物領(lǐng)袖也是我們不能忽略的重要一部分。王文明、楊善集等人在早期的瓊崖革命中紐帶為踐行馬列主義的思想，在宣傳中先后付出了自己寶貴的生命。是以馮白駒為中心的中國共產(chǎn)黨堅定信念，恪守領(lǐng)地執(zhí)著迎來了海南的解放。是瓊崖女性、李碩勛、王國興等積極革命黨人的頑強毅力換取了海南每寸土壤的安寧。

二、海南紅色文化的傳承

（一）作為傳承載體的海南革命遺址、文藝作品

海南革命遺址、文藝作品作為傳承海南紅色文化的載體在數(shù)量上極其豐富，下面以紅色娘子軍系列海南文化為例作以說明?！凹t色娘子軍紀念園”是為紀念第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期誕生的“中國工農(nóng)紅軍第二獨立師女子軍特務連”而建造的文化旅游區(qū)。1998年海南匯海旅業(yè)發(fā)展有限公司著力修建紅色娘子軍紀念園，對其修整先后投資2500萬元，于2000年5月正式建成展現(xiàn)出并一種紅色文化之魅力吸引著來自全國各地的游客旅游觀光。在2005年，海南將軍河現(xiàn)代旅業(yè)有限公司啟動資金投資1.8億元進一步興建的紅色娘子軍歷史文化遺址景區(qū)，在瓊海市陽江鎮(zhèn)破土動工，進行新一輪的紅色文化遺址的改造和傳承。

就文藝作品的傳承而言?！都t色娘子軍》50多年以來經(jīng)演不衰，其形式之多、持續(xù)時間之長、藝術(shù)影響范圍之大毋庸置疑。早在1960年，電影《紅色娘子軍》公映后，舉國轟動，一句“向前進，向前進”的旋律響徹大江南北，1970年版芭蕾舞《紅色娘子軍》被拍成電影，作為“樣板戲”在全國放映?！都t色娘子軍》芭蕾舞劇在1964年首演于海南，周恩來總理對芭蕾舞《紅色娘子軍》給予了充分的肯定。1964年，在全國京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會上，中國京劇院四團首演由田漢改編的京劇版《紅色娘子軍》。1972年，由杜近芳、馮志孝等人主演的京劇樣板戲版電影《紅色娘子軍》公映。電視連續(xù)劇和長篇小說等形式也是《紅色娘子軍》得以傳承的方式。同時，其傳承還表現(xiàn)在手把手選拔繼承人、中西融合、思想內(nèi)容緊跟時代潮流等方面。

（二）百折不撓、艱苦樸素；團結(jié)統(tǒng)一、無私奉獻精神的傳承

百折不撓、艱苦樸素的革命精神是傳承海南紅色文化的力量源泉。在通訊交通極不發(fā)達的革命戰(zhàn)爭時期，1928年冬，王文明等率領(lǐng)瓊崖蘇維埃政府在母瑞山建立革命根據(jù)地，但是，隨著王文明等人的先后逝世，瓊崖革命兩次陷入低潮，是母瑞山兩度保存了革命火種。1933年春，馮白駒帶隊成功突圍時，僅剩下25人，瓊崖革命孤懸海外，遠離革命中心、遠離黨中央，創(chuàng)造了“23年紅旗不倒”的光輝范例。1950年海南的最終解放，是海南人民百折不撓、艱苦樸素的偉大民族精神得以傳承的表現(xiàn)。

團結(jié)統(tǒng)一、無私奉獻的革命精神是傳承海南紅色文化的重要紐帶。瓊崖蘇維埃政府第三任主席符明經(jīng)是母瑞山斗爭的領(lǐng)導者之一，1932年瓊崖第二次反“圍剿”斗爭失敗后，他和馮白駒、王文宇等革命烈士一起領(lǐng)導二十多人堅持母瑞山斗爭，在長達八個月艱苦卓絕的斗爭中，他們團結(jié)一起以茅棚為屋，以芭蕉葉為被，以野菜為糧。1946年他們在敵人的包圍封鎖下，冒著生命危險團結(jié)一致、堅持斗爭，把最好的留給老百姓，革命戰(zhàn)士們卻在付出了自己年輕的生命。

（三）紅色精神在教育方面的傳承

紅色精神的傳承離不開良好的教育，正確的教學方式是弘揚紅色文化的橋梁。課本課堂教學法，如文字印刷法、口授講解法、問答交流法；課外實踐教育法，如開展夏令營活動、親身體驗感受紅色文化、以游戲的形式進行教育；成人教育法，如黨員緬懷先賢、重要節(jié)日進行教育、評選優(yōu)秀紅色文明家庭標兵；網(wǎng)絡(luò)教育法，如成立專門的“紅色網(wǎng)站”、開展網(wǎng)絡(luò)有獎知識競答等多種多樣教育方法。

紅色精神的傳承在人生的不同時期，具有不同的教育方法和內(nèi)容。小學階段，《紅色娘子軍》一文雖然有不同版本，但都傳達了海岸紅色文化的革命本質(zhì)精神，小學生版芭蕾舞劇的演繹也經(jīng)久不衰；中學階段，通過演講的形式傳達著紅色精神的意蘊，積極鼓勵學生從軍；大學階段，以研究具體人物、文化遺址等方式進行傳承，開展各種紅色專題講座，《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等文本教育。社會上，廣場舞的傳承、團隊組織下鄉(xiāng)宣傳、公演等。

三、供給側(cè)改革下海南紅色文化的當代意義

文化供給側(cè)的改革不僅能推進“十三五”時期社會各方面的發(fā)展，而且對海南紅色文化的發(fā)展有著現(xiàn)實指導意義。海南得天獨厚的文化資源孕育著海南的紅色文化，但是現(xiàn)在的海南紅色文化卻面臨著各種各樣挑戰(zhàn)，例如，外來西方文化的影響、人們紅色文化意識淡薄、民族優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)的遺忘及紅色文化的教育力度不夠等等，因此，我們要對海南紅色文化的當代意義給予足夠的重視。

（一）有助于幫助人們堅定正確的信仰

信仰是人類精神生活的重要組成部分，是支撐道德實踐的基石，是人生道路的“指向燈”。在文化供給側(cè)改革的今天，中國卻面臨嚴重的信仰缺失問題。對于普通的中國人來說，盲從多于理解，迷信多于宗教是信仰缺失的重要原因；加之外來文化的沖擊，使中國公民在思想意識上缺乏堅定的信仰；良好的教育水平是一個國家長盛不衰的重要法寶，然而目前中國的教育存在滯后的現(xiàn)象；強有力的機制體制的建立、法律法規(guī)的完善也為信仰的樹立提供了保障。積極推進海南紅色文化的構(gòu)建，我們必須在馬列主義的領(lǐng)導下，堅持共產(chǎn)主義遠大理想，做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。解決當前中國面臨的信仰缺失的問題，紅色文化的倡導是其有效途徑，同時，有利于我們形成正確的三觀，樹立良好的道德品格。

（二）發(fā)揚艱苦奮斗、團結(jié)一致的優(yōu)秀品質(zhì)

艱苦奮斗、團結(jié)一致是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合而形成的良好革命作風，同時也是中國共產(chǎn)黨在革命中取得勝利的根本保證。但是，在現(xiàn)實生活中，特別是處于21世紀的我們生活在交通、信息、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的時代，艱苦奮斗、團結(jié)一致的優(yōu)良品質(zhì)的缺失使個人安于享樂、人與人之間缺乏溝通、整個社會也不能形成強有力的凝聚力。因此，當下的我們急需用精神食糧彌補中華傳統(tǒng)美德的缺失。重溫海南紅色文化之精神，有利于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，時刻提醒我們每個公民要有強烈的使命感，做到不忘本。以各種形式對海南紅色文化進行宣傳，有利于增強民族凝聚力和民族自豪感，構(gòu)建社會主義和諧社會。同時，面對新常態(tài)、新任務，積極倡導海南紅色文化也有利于發(fā)揚“5+2”、“白加黑”、釘釘子等敬業(yè)精神，也能夠有效促使相關(guān)部門搶抓新機遇，迎接挑戰(zhàn)，進一步科學貫徹落實黨的“十三五”規(guī)劃。

（三）推動海南紅色文化旅游的發(fā)展

紅色旅游概念的首次提出是在2005年關(guān)于《2004～2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》中。于海南而言，“?？?文昌-瓊海-五指山線”被列入全國“30條紅色旅游精品線”之一?，F(xiàn)如今，革命遺址被湮沒、革命文物流離失所、革命根據(jù)地荒蕪及外來文化的沖擊等現(xiàn)象屢見不鮮。如瓊崖獨立縱隊總部住所舊址有些地方依然可見電線纏繞，危房聳立的現(xiàn)象，再如，瓊崖革命武裝斗爭第一面紅旗的椰子寨遺址，也找不到任何遺址遺跡。海南紅色文化的倡導是推動海南紅色文化旅游的重要紐帶，是建設(shè)海南國際旅游島的動力支撐。在大力提倡海南國際旅游島的今天，積極推進海南紅色文化，緊跟時代的步伐，能夠帶動海南旅游業(yè)極其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，逐步形成別具一格的“四色”海南，能進一步提高海南人民的生活質(zhì)量和指數(shù)。重視海南紅色文化發(fā)展，有利于保護海南紅色革命遺址的維護和推廣，發(fā)揚本民族所獨有的民族文化和民族特色，同時，也一定程度上能夠有效抵制外來文化的沖擊。

（四）促進海南文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)改革

自2015年習近平總書記在中央財經(jīng)領(lǐng)導小組會議上首提供給側(cè)改革以來，供給側(cè)改革已成為當今社會越來越熱的話題。加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設(shè)計服務及相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，推進“文化+”深度融合和文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革，海南文化產(chǎn)業(yè)雖然在一定程度上取得了重大發(fā)展，但是我們不能忽視其背后深層次的矛盾，而這將會阻礙海南文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)繁榮發(fā)展。事實上，這種矛盾在業(yè)內(nèi)早已成為共識：相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)量的多樣性與精品供給匱乏性、文化產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的增長與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性失衡等矛盾。所以，海南的文化產(chǎn)業(yè)也有必要進行一場系統(tǒng)性的供給側(cè)改革，逐步淘汰“落后產(chǎn)能”，要勇于面對高標準、高要求、細分化的市場需求，使其適應文化需求越發(fā)多樣的時代。這既是挑戰(zhàn)，更是機遇。因此，倡導和踐行海南紅色文化是海南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力引擎，重視海南紅色文化的發(fā)展無論從理論的高度還是實踐的角度都能促進海南文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)的改革。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，海南紅色文化在需求側(cè)方面的表現(xiàn)越來越明顯，需求的增長卻面臨供給的短板，特別是有海南本土特色、高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)等的供給不能有效滿足市場消費需求，如若能在發(fā)揚海南紅色文化的同時，深入貫徹落實海南文化產(chǎn)供給側(cè)改革，可謂民生之所向。

［1］陳一鳴.《紅色娘子軍》改編40年［J］.南方周末，2004（5）.

［2］鞏育華.文化產(chǎn)業(yè)也需要供給側(cè)改革［N］.人民日報，2016-02-05.

［3］何雁.海南紅色旅游如何”紅”起來［J］.今日海南，2011（6）.

［4］孫曉飛.”紅色文化”的當代社會價值及其實現(xiàn)［D］.濟南：山東大學碩士論文，2008.

（作者單位：海南師范大學）

李滟茹，女，漢族，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。