□ 文 / 云南大學(xué)民族研究院 許沃倫

?

儀式的雙向度：村落日常生活與國家治理中的平衡
——《直苴彝族倮倮頗祭“尼”儀式研究》述評(píng)

□ 文 / 云南大學(xué)民族研究院 許沃倫

祭祀儀式是以信仰超自然力量存在為基礎(chǔ)的一種文化展演，是內(nèi)心信仰世界的外在表達(dá)，隱含著人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和理解。在民族地區(qū)，由于地理環(huán)境、傳統(tǒng)民族文化等因素導(dǎo)致原始宗教因素得以較多保留，祭祀行為較為常見。祭祀儀式是一種地域性文化的“靈魂”，內(nèi)涵豐富的人與自然和諧相處的智慧結(jié)晶。祭祀儀式的各種器物如同人們生活中的密碼，是打開人與自然之間的暗鎖。祭祀儀式中各種喃喃吟誦的祭語，是一種諄諄的教導(dǎo)，是一種生活的智慧，是一種人生哲理的陳述。

云南民族大學(xué)博士生導(dǎo)師和少英教授等所撰寫的《直苴彝族倮倮頗祭“尼”儀式研究——兼與埃里克·繆格勒商榷》（《民族研究》，2015年第3期）一文，首先指出了在《野鬼的年代》中，美國人類學(xué)家繆格勒運(yùn)用楚雄彝族自治州永仁縣直苴彝族倮倮頗祭“尼”儀式素材，借助“野鬼”（“尼”的一種）這一概念，討論了民族國家與一個(gè)“受傷”的地方性社會(huì)之間的互動(dòng)過程，祭祀儀式成為了國家治理的一種媒介，其實(shí)宗教信仰在民族地區(qū)的治理中一直起到舉足輕重的作用。該文系統(tǒng)描述了直苴彝族倮倮頗“尼”的世界，并指出“尼”產(chǎn)生的基礎(chǔ)是萬物有靈，祭“尼”的目的是祖蔭庇護(hù)，人“尼”之間有使者畢摩，祭祀儀式要實(shí)現(xiàn)鬼神歸位，達(dá)到人“尼”平衡。這樣，祭祀儀式出現(xiàn)了兩個(gè)向度，一是滿足村落人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，展示日常生活的表征，隱含生活的邏輯。另一個(gè)向度，就是祭祀儀式被國家治理所征用，在國家治理中發(fā)揮著積極的重要作用。

一、日常生活中的祭祀儀式

直苴彝族倮倮頗的祭祀儀式其實(shí)是社會(huì)生活的縮影，具有較強(qiáng)的歷史流動(dòng)感，從其形式和內(nèi)容可以窺探出該民族社會(huì)發(fā)展的整體脈絡(luò)。在傳統(tǒng)上主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，緊緊圍繞著“盤田種地放牧”，直苴彝族倮倮頗的祭祀儀式以村落層面的儀式為中心，固定時(shí)間、固定地點(diǎn)，限于男性參加。以“器西”組織為載體，集體共耕儀式，集體追憶祖先遷徙等。例如祭祀村落祖先神、祭祀“器西”田神、祭祀“器西”秧田神和祭祀害蟲神等。至今，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入多元化時(shí)期，打工、經(jīng)商的人員增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也出現(xiàn)了多樣化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要以個(gè)體家庭為主。人們心里主要以“庇佑”思想為主要，這個(gè)時(shí)期“幾乎家家戶戶都要開財(cái)門”、凡是起房蓋屋裝修必須要“其西批”、人死亡后家家都要送差鬼，家里準(zhǔn)備辦客辦事都要進(jìn)行送差鬼，防患于未然。

二、國家治理征用祭祀儀式

儀式之所以在國家治理中能夠起到重要的作用，弗雷澤就曾指出：“統(tǒng)治世界的力量，究竟是有意識(shí)的和具有人格的，還是無意識(shí)、不具人格的？宗教，作為一種對(duì)超人力量的邀寵，所認(rèn)定的是兩個(gè)答案中的前者。”國家權(quán)力對(duì)民族地區(qū)的治理，需要樹立一種治理秩序。正如徐勇教授認(rèn)為權(quán)威和秩序可分為兩種類型：一是社會(huì)內(nèi)在力量形成的內(nèi)生性權(quán)威和依靠這一權(quán)威力量整合社會(huì)形成的自然性秩序；二是外部的國家力量加之于社會(huì)的規(guī)定性權(quán)威及依靠這一權(quán)威力量整合社會(huì)所形成的整合性秩序。它們的后面蘊(yùn)含著兩種價(jià)值取向，一是社會(huì)本位，一是國家本位。無論是民族地區(qū)的社會(huì)本位的權(quán)威樹立還是秩序重建都離不開集體社會(huì)記憶的強(qiáng)化，建立群體認(rèn)同，追求共同信仰。在傳統(tǒng)上，直苴彝族地區(qū)盛行的“器西”制度，是政治權(quán)力和宗教權(quán)力的統(tǒng)一體，是社會(huì)治理基本模式。在“器西”制度解體以后，器西移交儀式仍然保留在直苴社會(huì)之中，“器西”制度中的祭祀儀式成為了一種國家治理的手段也就順理成章。1991-1993年，美國人類學(xué)家埃里克·繆格勒（Erik Mueggler）在永仁縣支祚（今寫作直苴）大隊(duì)做了為期13個(gè)月的田野調(diào)查，觀察對(duì)象是一支自稱為“倮倮頗”的3000多人口的彝族群體，并以漢人為主要的比較對(duì)象進(jìn)行了比較研究。在其博士論文基礎(chǔ)上寫成了《野鬼的年代——中國西南的記憶、暴力和空間》一書。該書展現(xiàn)出更大的關(guān)注視野，不僅處理了家族、部落、宗教、儀式等人類學(xué)經(jīng)典議題，涵蓋了當(dāng)?shù)睾椭袊鴶?shù)十年的歷史變遷，更試圖深入個(gè)人情感和心理的層面。

國家在不同的社會(huì)背景下可以成為民間儀式興衰存亡的決定性力量，隨著國家權(quán)力的嵌入，在祭祀儀式中出現(xiàn)“國家在場”，展現(xiàn)國家的符號(hào)，宣傳國家政策，實(shí)現(xiàn)國家與社區(qū)的共識(shí)，拓展了國家權(quán)力的新空間。從國家本位來說，國家政策的制定與實(shí)施是其樹立治理秩序的基礎(chǔ)，同時(shí)由于政策的普同性，在民族地區(qū)，尤其是邊緣的民族地區(qū)，其推行和實(shí)施效果有時(shí)候就不盡如意，由此，各級(jí)政府也在積極探索不同的路徑和模式，顯然，國家治理征用祭祀儀式，能夠在其中起到潤滑劑的作用，為民族地區(qū)的社區(qū)治理奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯 趙芳）