趙婷　郭會(huì)芳

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道家的休閑文化觀
——以《圣經(jīng)》為中心

趙婷郭會(huì)芳

摘要：以道家思想為切入點(diǎn)管窺《圣經(jīng)》中的休閑文化，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著少私寡欲、知足常樂(lè)的休閑智慧；寵辱不驚、淡定從容的休閑境界；尊道貴德、崇善尚美的休閑倫理；返璞歸真、回歸自我的休閑追求。

關(guān)鍵詞：道家思想；休閑文化；《圣經(jīng)》

道家思想是以“崇尚自然”、“返璞歸真”等理念為理論核心的一種具有自然主義思想的哲學(xué)學(xué)派，老子、莊子為主要代表人物。道家思想中的這種休閑智慧深刻影響和啟發(fā)了古人乃至當(dāng)代人的生存智慧：休閑生存。休閑文化是一種文化基礎(chǔ)、一種精神狀態(tài)、一種文化精神力量。道家哲學(xué)是中國(guó)休閑文化中散發(fā)獨(dú)特文化韻味的休閑思想之一?！妒ソ?jīng)》作為基督教文化的經(jīng)典巨作，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、哲學(xué)、民俗等諸多方面，其中蘊(yùn)含著豐富的休閑文化內(nèi)涵和思想。本文試圖以道家思想為索引，揭示《圣經(jīng)》中蘊(yùn)藏的休閑文化，并分別從休閑智慧、休閑境界、休閑倫理與休閑追求等方面對(duì)其中的休閑文化進(jìn)行論述。

一、少私寡欲、知足常樂(lè)的休閑智慧

老子認(rèn)為：“禍莫過(guò)大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”，他告誡人們不知足、貪念是人生最大的禍端，懂得滿足才是永遠(yuǎn)的富足。道家思想通過(guò)排除俗世內(nèi)的私欲貪念，追求人類(lèi)生命的價(jià)值意義和純真的人類(lèi)本性。同時(shí)也映射出其中所蘊(yùn)含的休閑智慧：人只有做到少私、寡欲、知足，才能達(dá)到寧?kù)o淡泊的休閑境界。而道家這種休閑思想不僅僅存在于中國(guó)休閑文化當(dāng)中，同時(shí)也體現(xiàn)在《圣經(jīng)》這部經(jīng)典著作中。自我約束與節(jié)制克欲是基督教的核心教義之一?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為“節(jié)制”是“圣靈所結(jié)的果子”［1］（《加拉太書(shū)》5：23）。告誡人們只有知節(jié)制，懂滿足，抑私欲，才能領(lǐng)悟真道，擺脫愁苦，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o平和?！妒ソ?jīng)》認(rèn)為高尚道德的表現(xiàn)是節(jié)欲和禁欲，它要求人們“不要愛(ài)世界和世界上的事。人若愛(ài)世界，愛(ài)父的心就不在他里面了。因?yàn)榉彩澜缟系氖拢拖袢怏w的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲，都不是從父來(lái)的，乃是從世界來(lái)的。這世界和其上的情欲都要過(guò)去，惟獨(dú)遵行神旨意的，是永遠(yuǎn)常存的”［2］（《約翰一書(shū)》2：15）。告誡人們要想得到上帝的眷顧和愛(ài)憐，就必須控制情欲，保持一顆寧?kù)o平和的心。《圣經(jīng)》中的這種節(jié)制、知足、禁欲思想與道家少私、寡欲、知足的休閑思想可謂異曲同工，都是為了讓人們?cè)谒资乐畠?nèi)保持恬淡虛無(wú)、閑適灑脫的心境，從而達(dá)到崇高的休閑境界。所以《圣經(jīng)》中體現(xiàn)的這種深厚的休閑文化底蘊(yùn)可以歸納總結(jié)為少私寡欲、知足常樂(lè)的休閑智慧。

二、寵辱不驚、淡定從容的休閑境界

道家思想歷來(lái)十分注重修心養(yǎng)性，在它看來(lái)，人心浮躁不安、極端偏激的根本原因在于不能正確看待人生的得與失，即或貪求太多或擱放不下。如果能正確認(rèn)識(shí)得與失，人心便自然清靜。以道家思想為理論根據(jù)的道教認(rèn)為“一切唯心造，心生則欲生，心靜則欲滅”，強(qiáng)調(diào)心靜的重要性。首先人只有內(nèi)心平靜如水，才能達(dá)到不以得喜，不以失悲的境界，而后才能進(jìn)一步達(dá)到寵辱不驚、淡定從容的至高境界。而這種境界也正是休閑所要達(dá)到的至高境界。同樣，道家思想崇尚的從容淡定的休閑境界在《圣經(jīng)》中也有所體現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》把基督教愛(ài)的倫理闡述為“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”［3］（《哥林多前書(shū)》13：4-7）?！妒ソ?jīng)》中所描述的這種愛(ài)是一種超越與升華，它包含了忍耐包容、不計(jì)得失、心平氣和的心境，而這些要素也恰與道家休閑思想中的核心要素相契合。與道家思想一樣，《圣經(jīng)》是一部關(guān)涉人類(lèi)終極存在的經(jīng)典著作。其目的在于通過(guò)提升人的精神境界，使人的心靈得到凈化，靈魂得到安寧［5］。心靈的凈化和靈魂的安寧其實(shí)就是休閑文化中所提及的“心閑”，即道家思想中的“心靜”。只有做到“心閑”，人才能真正不為世俗所動(dòng)，才能坦然面對(duì)得失。從這方面來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》中的“心閑”境界就可以概括為寵辱不驚、淡定從容的休閑境界［4］。

三、尊道貴德、崇善尚美的休閑倫理

道家哲學(xué)思想的中心是“道”，在道家休閑文化里，以求道為最高宗旨?！暗馈笔鞘澜缛f(wàn)物的本源?！暗馈钡母咎匦允亲匀粺o(wú)為，即對(duì)萬(wàn)物不去占有，不去主宰，而是遵循它們固有的生長(zhǎng)規(guī)律，任其自由發(fā)展。所以道家思想認(rèn)為“萬(wàn)物莫不遵道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”［3］（《老子》51章），即尊道貴德?！白鸬馈币笕藗円I(lǐng)悟世界萬(wàn)物的自然本性、遵循事物固有的發(fā)展規(guī)律。而“貴德”是以“尊道”為出發(fā)點(diǎn)的，其核心思想就是循道所思、遵道而為，意思即是遵循萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律是一種美德。此外，道家思想中的“道”又是善的，而且是超越一切的?！洞笞趲煛分械摹吧莆嵘?、“澤及萬(wàn)世而不為仁”（《莊子》6篇）說(shuō)明“道”的美善，同時(shí)也體現(xiàn)出道家思想對(duì)美、善的追求。尊道貴德其實(shí)也是道家思想追求美、善的表現(xiàn)之一，因?yàn)樗笕藗冏裱挛锕逃械陌l(fā)展規(guī)律，這在很大程度上促進(jìn)了人與自然、人與人的和諧發(fā)展。同樣，《圣經(jīng)》中也不乏類(lèi)似的休閑思想。在《圣經(jīng)》中，上帝將自然萬(wàn)物交由人類(lèi)管理，但人類(lèi)對(duì)自然的管理并不是隨心所欲的，而是“以圣德和正義管理世界，以正直的心，施行權(quán)力”（《智慧篇》9：3）。告誡人們對(duì)自然的管理不能隨心所欲，而要以圣德與正義來(lái)管理，即要遵循自然固有的發(fā)展規(guī)律。這正是道家思想所說(shuō)的尊道貴德。另外，《圣經(jīng)》中上帝賦予了所有生命以祝福，使它們得以成倍成長(zhǎng)。生命是在上帝之愛(ài)中創(chuàng)造出來(lái)的，而且上帝之愛(ài)普遍作用于這些生命。上帝是眾生敬仰之神，其被塑造成全善的形象，足以說(shuō)明《圣經(jīng)》對(duì)善的追求。《圣經(jīng)》和道家思想遵循事物發(fā)展規(guī)律、追求美善的思想在休閑文化中則被看作是休閑倫理的表現(xiàn)。所以《圣經(jīng)》中所蘊(yùn)藏的這層休閑思想可以簡(jiǎn)單概括為尊道貴德、崇善尚美的休閑倫理。

四、返璞歸真、回歸自我的休閑追求

回歸自然是道家的根本宗旨。道家思想中的“自然”不同于現(xiàn)代社會(huì)所說(shuō)的“自然”。在老子看來(lái)，世間萬(wàn)物只有在不受外力干涉的情況下，才會(huì)處于最佳狀態(tài)。老子以“道法自然”為根據(jù)提倡“返璞歸真”，認(rèn)為人只有回歸到人類(lèi)最初的狀態(tài)才稱(chēng)得上是自身最佳的狀態(tài)，而人類(lèi)最初的狀態(tài)就是嬰兒狀態(tài)?；貧w到嬰兒無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，也就回歸了人類(lèi)本性，回歸了自我，即回歸到了老子所說(shuō)的“真”?！妒ソ?jīng)》也同樣認(rèn)為理想的人格應(yīng)該是小孩子的樣式，純樸無(wú)邪、無(wú)欲無(wú)求的小孩子應(yīng)該是大人學(xué)習(xí)的榜樣。例如，“我實(shí)在告訴你們：你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國(guó)。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國(guó)里就是最大的”［4］（《馬太福音》18：3、4）；“凡為我的名，接待一個(gè)像這小孩子的，就是接待我”［4］（《馬太福音》18：5）。又如，“耶穌說(shuō)：“讓小孩子到我這里來(lái)，不要禁止他們，因?yàn)樵谏駠?guó)的，正是這樣的人”［4］（《路加福音》18：16）?？梢?jiàn)小孩子在《圣經(jīng)》里被賦予的地位很高，甚至可與上帝相提并論?！妒ソ?jīng)》和道家哲學(xué)之所以如此注重嬰兒或小孩子狀態(tài)，就是因?yàn)檫@樣的狀態(tài)才是人類(lèi)的本真狀態(tài)，才是人性的初始狀態(tài)。這種追求自我和人類(lèi)本性的哲學(xué)思想體現(xiàn)在休閑文化中就是一種崇高的休閑追求，具體說(shuō)來(lái)是一種返璞歸真、回歸自我的休閑追求。

五、結(jié)語(yǔ)

道家視休閑為一種人生境界，更為一種生活方式。道家哲學(xué)被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中與現(xiàn)代休閑學(xué)最為接近的哲學(xué)思想，其思想文化內(nèi)涵深刻影響著古代乃至當(dāng)代人的休閑方式及休閑理念?！妒ソ?jīng)》作為基督教文化的經(jīng)典著作，其目的是使人們獲得精神的提升，進(jìn)而達(dá)到心靈的慰藉和靈魂的安寧。《圣經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的休閑文化內(nèi)涵。從道文化的視角出發(fā)，可將《圣經(jīng)》中的休閑文化內(nèi)涵概括為四大類(lèi)：少私寡欲、知足常樂(lè)的休閑智慧；寵辱不驚、淡定從容的休閑境界；尊道貴德、崇善尚美的休閑倫理；返璞歸真、回歸自我的休閑追求。

參考文獻(xiàn)：

［1］中國(guó)基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)［在］.南京愛(ài)德印刷有限公司.

［2］高深.《莊子》與《圣經(jīng)》比較研究［D］.浙江大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

［3］中國(guó)天主教主教團(tuán).圣經(jīng)［在］.南京愛(ài)德印刷有限公司.

［4］趙婷，王寧.中國(guó)小說(shuō)的休閑文化景觀研究——以二十世紀(jì)五十至八十年代為中心［J］.北京社會(huì)科學(xué)，2015，9:98-104

作者單位：（濟(jì)南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院250022）