周曉雷　劉運濤

基于紅色詩詞體驗的旅游產品策劃探討

周曉雷劉運濤

［提要］在體驗性經濟時代，體驗性旅游活動日益興起。紅色詩詞是我國紅色文化旅游資源的重要組成部分，它以獨特的藝術魅力和文化內涵使得紅色詩詞體驗旅游贏得游客的青睞。當前紅色詩詞旅游的發(fā)展也存在著消費人群小眾化、市場波動大、參與性不強等問題，因此從體驗性的角度創(chuàng)新紅色詩詞旅游產品策劃，有助于紅色旅游的發(fā)展與紅色文化的傳播。

紅色詩詞；旅游體驗；產品開發(fā)

1970年美國未來學家阿爾文·托夫勒在名著《未來的沖擊》中預言：經濟發(fā)展經歷農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、服務經濟三種形態(tài)后，體驗經濟將成為新浪潮。紅色旅游肩負著培育和宏揚民族精神與愛國主義的任務，隨著體驗經濟時代來臨，傳統(tǒng)的走馬觀花式的紅色旅游活動已不能很好地滿足游客與日俱增的旅游體驗需要，因此設計出符合時代需求的體驗性紅色旅游產品將成為我國紅色旅游發(fā)展的新常態(tài)。1998年美國經濟學家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩認為，體驗經濟是一種“以服務為舞臺，以商品為道具，圍繞消費者創(chuàng)造出值得回憶的活動的經濟形態(tài)；人們追求一種無目的性的、不可預料的和無法準確測定的抒情價值，能引起詩意反應的產品”。［1］（P6）紅色詩詞作為紅色文化的重要組成部分，具有極高的文化價值和獨特的藝術魅力。黨的十八大提出要大力發(fā)展我國文化事業(yè)與文化產業(yè)，2014年10月15日習近平總書記在文藝工作座談會上進一步指出“實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”。［2］因此，對紅色詩詞開展深入的研究，設計出獨特的紅色詩詞體驗旅游產品，有助于推動紅色旅游的發(fā)展，同時對紅色文化的延續(xù)與傳播也具有重要的意義。

一、紅色詩詞旅游資源的特點分析

紅色詩詞是指那些表現(xiàn)革命精神，反映中國人民在中國共產黨領導下為爭取民族獨立和人民解放進行的艱苦卓絕的斗爭生活的詩篇［3］。紅色詩詞作為紅色旅游資源的重要組成部分，既具有其他旅游資源的共性，又具有自身的特點。

（一）思想激勵性

當今時代的中國正處民族復興、實現(xiàn)偉大中國夢的關鍵時期。紅色詩詞反映了在革命戰(zhàn)爭時期，革命先輩們面對各種艱難險阻時所表現(xiàn)的堅韌不拔的意志與“指點江山，激揚文字”的豪情。它特有的教育宣傳功能，可以激發(fā)起旅游者對偉大祖國的無限熱愛，增強其實現(xiàn)偉大中國夢的責任感和使命感。例如讀毛澤東詩詞《七律·長征》，“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”的長征精神激勵世人不畏艱險，不斷開拓進??；詠《沁園春.長沙》，詩人“自信人生二百年，會當擊水三千里”的豪邁之情感染著人們，激勵著廣大游客尤其是新時代的年輕人為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。

（二）審美提升性

旅游從本質上來說是一種主要以獲得心理快感為目的的審美和自娛過程。［4］（P58）和其他類型的文化旅游資源相比較，紅色詩詞立意高遠，境界開闊，能使旅游者沉浸于時代情境之中，想象出風云激蕩、波瀾壯闊的歷史畫卷，如陳毅元帥的《梅嶺三章》中“此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”展現(xiàn)了革命者的豪邁之情；葉劍英元帥的《方志敏烈士》中“血染東南半壁紅，忍將奇跡作奇功。文山去后南朝月，又照秦淮一葉楓”寄托了對革命烈士的崇敬與哀思之情；領袖毛澤東的《七律·長征》中“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”則表達了紅軍長征不畏艱險的革命樂觀精神。紅色詩詞旅游，不僅有利于紅色文化資源的傳承，而且對旅游者的紅色旅游審美感知能力的提升發(fā)揮潛移默化的作用，從而展現(xiàn)出強大的生命力。

（三）體驗擴展性

紅色詩詞是客觀存在的物質世界與游客的主觀精神世界的交融［3］。它和其他有形的旅游資源一樣擁有物質形態(tài)上的可視性，即紅色詩詞一般伴隨著特定的歷史情境而產生，包括人物、戰(zhàn)斗場景等，這種形式的旅游資源注重的是游客可以參與進去，切身體驗。另一方面，紅色詩詞作為一種文化資源，就決定了它能夠與其他類型的旅游資源相結合，增加旅游景點的文化內涵，創(chuàng)新與擴展旅游體驗項目。這種創(chuàng)新型紅色詩詞體驗旅游形式相對于傳統(tǒng)的書本教育，更能提起人們學習紅色文化的興趣，起到一種“游中學，學中游，寓教于游”的教育目的。

二、紅色詩詞體驗的旅游價值分析

在我國浩如煙海的詩詞文化里，紅色詩詞以其獨特的藝術魅力和文化內涵吸引了無數(shù)的文人騷客，使其成為一種新的旅游資源。探究紅色詩詞體驗對旅游者精神文化需求的影響作用，對當今旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

（一）紅色詩詞體驗能夠激發(fā)廣大旅游者的紅色旅游動機

作為一種具有特殊意義的旅游資源，紅色詩詞具有接地氣、有故事的特點，很容易找到受眾，形成一定的群眾基礎，所以紅色詩詞當中提到的旅游地也就極其深入人心。并且紅色詩詞大多為記錄史實，表達作者情感的佳句名篇。這些精品的紅色旅游文化，很容易激發(fā)起人們探尋歷史遺跡、追隨革命先輩們歷史腳步的出游動機。

（二）紅色詩詞體驗有助于提高旅游資源的文化品位

中國旅游資源豐富，各地風景名勝、名山大川數(shù)不勝數(shù)。但是如何在這眾多的風景名勝當中脫穎而出，獨樹一幟呢，這就需要賦予其獨特的文化內涵。而紅色詩詞獨特的文化內涵無疑是其他類型的文化所不能比擬的，所以將特定歷史時期產生的紅色詩詞與風景名勝相結合，能夠豐富旅游景區(qū)的文化內涵，提高旅游資源品位。如湖南長沙的橘子洲頭，借助毛澤東詩詞《沁園春·長沙》而名聲大噪，同時與紅色詩詞相結合也提升了自身的資源品位。

（三）紅色詩詞體驗可以提高游客的精神享受

傳統(tǒng)的旅游主要是為游客提供物質上的體驗，這種旅游形式注重的是游客身體上的享受和愉悅，而紅色詩詞具有極大的精神文化價值，所以將紅色詩詞意境體驗融入到旅游業(yè)當中，讓游客能夠在旅途中邊游玩邊學習中國的紅色文化，不但可以獲得身體上的享受，而且能夠得到精神上的升華，寓教于游，可謂是一舉兩得。

三、紅色詩詞體驗旅游發(fā)展過程中的問題分析

改革開放以來，中國的旅游業(yè)增長迅速。作為旅游業(yè)當中不可或缺的紅色旅游也取得巨大發(fā)展；然而作為紅色旅游產業(yè)中一個獨特的吸引點，紅色詩詞體驗旅游發(fā)展卻比較遲緩，暴露出了一些問題。

（一）消費人群小眾化，旅游市場波動范圍大

因為文化差異的關系，紅色詩詞體驗旅游對外國游客產生不了足夠的吸引力，主要面向國內游客；而且紅色詩詞體驗旅游也要求旅游者具有一定的文化功底和文學素養(yǎng)，這類人群又主要集中在受過良好教育的中青年群體中。更值得注意的是，我國的紅色旅游市場波動范圍大，主要集中在法定節(jié)假日以及紀念日期間，而其它時間的旅游人數(shù)則驟減。此外，紅色旅游發(fā)展受政策導向的影響較大，十八大以后“三公”消費的減少，導致政府公務旅游銳減，從某種程度上來講也對紅色旅游造成了一定的影響。

（二）缺乏故事性

現(xiàn)如今，大多數(shù)中國紅色旅游景區(qū)的同化現(xiàn)象嚴重，體驗性旅游產品有效供給不足，多是靜態(tài)展現(xiàn)的故居、舊址、遺跡，讓人產生審美疲勞。不懂得去發(fā)掘紅色詩詞當中記載的歷史典故以及詩中人物在戰(zhàn)斗、生活當中的所思所想和奇聞軼事等，讓游客對紅色景區(qū)缺乏足夠的興趣，這也正是紅色詩詞旅游乃至紅色旅游發(fā)展速度跟不上整個旅游產業(yè)發(fā)展速度的原因之一。

（三）旅游從業(yè)人員素質偏低

紅色詩詞旅游屬于新興文化產業(yè)，這就要求紅色旅游從業(yè)人員具有一定的文學修養(yǎng)，能正確的解讀紅色詩詞，對旅游者起到教育宣傳的作用。然而，當今的紅色旅游業(yè)從業(yè)者服務意識薄弱，素質參差不齊；例如導游詞講解得太過于片面，不能很好地解讀出紅色詩詞所蘊含的歷史信息與情感，有些甚至還只是停留在背誦紅色詩詞的層面上，缺乏針對性，令旅游者感到枯燥乏味。

（四）紅色詩詞旅游的參與性不強

現(xiàn)在的大部分紅色旅游活動還是停留在“一間舊居，一張床，幾張照片掛在墻”的櫥窗式展示水平上，或講解員“一根教鞭，一張嘴，樓上樓下跑跑腿”的灌輸式說教的層次上，游客的參與性不強。在體驗性經濟時代，這就大大降低了紅色詩詞對旅游者尤其是追求個性化、休閑化旅游體驗的游客的吸引力。有些景區(qū)也嘗試過模擬紅色詩詞場景，開展“穿紅軍服、吃紅軍飯、走紅軍路、住紅軍洞”的體驗性活動，取得一定效果；但又淺嘗輒止，甚至產生方向上的偏差，使“革命領袖神話化、革命故事迷信化、產品功能和服務特色過度商業(yè)化、庸俗化”［5］給游客帶來了負面化體驗。

四、基于紅色詩詞體驗創(chuàng)新紅色旅游產品的幾點思考

紅色詩詞是革命先輩們留給中華民族的寶貴精神財富，不但可以為后世的詩詞創(chuàng)作作出借鑒，而且將傳統(tǒng)的紅色旅游資源結合特色的紅色詩詞旅游資源，可以給中國的紅色旅游帶來新的發(fā)展機遇。

（一）利用紅色詩詞加強宣傳，創(chuàng)造品牌，擴大知名度

紅色詩詞大多短小精悍，瑯瑯上口，易于記誦，而且不乏一些膾炙人口的佳句，與美景相得益彰。利用紅色詩詞加強宣傳，美景因詩詞而揚名，詩詞因美景而流傳。如1934年偉大領袖毛澤東在江西省會昌縣寫下《清平樂·會昌》“東方欲曉，莫道君行早。踏遍青山人未老，風景這邊獨好?！币痪洹帮L景這邊獨好”就被會昌當?shù)啬酥琳麄€江西省作為旅游宣傳口號，口號意思簡單明了，但借助偉人詩詞作為宣傳口號卻不可謂不響亮。所以紅色詩詞對紅色旅游地樹立品牌，擴大知名度具有深遠的意義。

（二）利用紅色詩詞規(guī)劃旅游線路

紅色詩詞中有大量描寫祖國美景與革命先輩戰(zhàn)斗場景的壯麗詩篇，所以各級相關政府應當從政策層面，鼓勵與支持旅游企業(yè)根據(jù)紅色詩詞當中的歷史軌跡來規(guī)劃特色旅游線路。比如根據(jù)毛澤東描寫紅軍長征的詩詞《七律·長征》、《憶秦娥·秦山關》、《清平樂·六盤山》等來規(guī)劃“重走長征路”體驗性旅游線路，這樣使人們在旅途中既獲得了身體上的愉悅，又能夠學習中國紅色文化，并且比起傳統(tǒng)的書本教育起到更加明顯的效果，達到寓教于游的目的。

（三）利用紅色詩詞加強景區(qū)的故事性場景復原體驗

由于特定的歷史因素決定了我國紅色景區(qū)大多存在于偏遠的農村或山區(qū)，旅游設施不完善，條件差。所以有些紅色景區(qū)為了吸引游客，就大力興建高標準的旅游配套設施。但這樣反而弄巧成拙，違背了紅色旅游的特性，達不到對人們進行革命教育的目的。事實上根據(jù)紅色詩詞描繪，去還原當時特定的歷史場景，以展現(xiàn)革命先輩們在艱苦卓絕的歷史時期所表現(xiàn)出來的堅強意志與樂觀精神，才能更好地反映出歷史的厚重感與故事性。例如毛澤東詩詞《七律·長征》中用“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”的壯麗詩句來歌頌紅軍長征途中驚天地泣鬼神的英雄壯舉，而紅軍翻越鐵索橋的壯舉也成為了眾多體驗性旅游產品爭相模仿的對象。這些體驗性旅游產品的開發(fā)成功使得旅游者在觀賞風景、品鑒藝術、接受教育的同時，在情、智、趣等方面都能夠獲得難忘的旅游體驗。

（四）利用紅色詩詞刻畫的人物形象設計游客的角色扮演

在體驗性經濟時代，旅游者不再滿足于對紅色文化粗淺的講解與靜態(tài)的櫥窗展示，而是希望可以在旅途中得到一些深層次的的精神體驗。所以設計出一些游客親身參與的旅游項目無疑可以大大增加游客對紅色文化的興趣。而紅色詩詞當中提到的一些場景不失為設計體驗性旅游產品的好選擇。比如可以根據(jù)毛澤東詩詞《西江月·井岡山》描寫的黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場景，設計出類似于真人CS的對抗性游戲，雖然這種形式的游戲對于大家來說已經是見怪不怪了，但是在特定的歷史場景及人物設定下，相信也能夠大大地激發(fā)起游客的出游欲望。

（五）利用紅色詩詞設計具有時代象征意義的旅游紀念品

旅游紀念品可以觸發(fā)記憶，促進旅游體驗的延續(xù)。紅色詩詞意蘊豐富、雄渾大氣，有極大的藝術價值；而且篇幅簡短、文字精煉，有便利的加工條件，而且紅色詩詞能與多種形式的藝術產品相結合，例如以毛澤東詩詞制作的旅游紀念品品種眾多，如毛澤東詩詞湘繡、毛澤東詩詞郵票等；成為滿足旅游者個性化需求的旅游產品，甚至可以讓旅游者親身參與旅游紀念品的制作過程，使旅游者在看到這些紀念品回味延續(xù)那些美好體驗的同時，還可以不斷領悟詩人的博大情懷與深邃思想。

［1］B·約瑟夫·派恩二世，詹姆斯·H·吉爾摩.體驗經濟［M］.夏業(yè)良，魯煒，譯.北京：機械工業(yè)出版社，2002.

［2］習近平.優(yōu)秀的文藝作品觸及人的靈魂［EB/OL］.人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2015/1014/c1024-27698729. html.

［3］文秋紅.紅色詩詞的旅游資源特色初探［J］.中國商貿. 2010，（b）.

［4］謝彥君.基礎旅游學（第二版）［M］.北京：中國旅游出版社，2004.

［5］張鵬程.紅色文化資源面對過度商業(yè)化開發(fā)的隱憂與對策［J］.教育文化論壇，2013，（3）.

周曉雷（1974—），男，上饒師范學院歷史地理與旅游學院講師，歷史學碩士，研究方向為導游業(yè)務與旅游文化；劉運濤（1993—），男，上饒師范學院歷史地理與旅游旅游管理專業(yè)2011級學生，本科學歷。（江西上饒334001）

2016年度上饒師院人文社會科學研究課題“旅游體驗下的紅色詩詞歌曲與紅色文化教育研究”

［責任編輯：于龍廣］