葛中華

(河南大學(xué) 河南 開封 475000)

家的解讀
——王文興《家變》與巴金《家》之對(duì)比分析

葛中華

(河南大學(xué) 河南 開封 475000)

《家》提供了本世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)大家庭變遷的較為完整的圖景，而《家變》真實(shí)地解剖了臺(tái)灣社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，西方意識(shí)強(qiáng)烈侵入過程中，金錢觀念與傳統(tǒng)道德觀念發(fā)生劇烈碰撞中臺(tái)灣家庭形態(tài)的演變情況。本文試圖對(duì)《家變》與《家》進(jìn)行對(duì)比分析，來看家庭形態(tài)的變遷。

文化變遷；家庭形態(tài)；《家變》；《家》

《家》是巴金的代表作，作者通過描寫封建大家庭的專制腐朽與沒落，控訴了封建制對(duì)個(gè)體生命的壓迫殘害，歌頌了青年一代的反封建抗?fàn)幣c民主主義覺醒，體現(xiàn)了五四影響下中國一代知識(shí)分子的精神取向，而傳統(tǒng)大家庭的解構(gòu)正是由此一步步展現(xiàn)出來?！都易儭穭t是通過農(nóng)業(yè)文明與資本主義的沖突來表現(xiàn)“家”在西方文明沖擊下的解構(gòu)和變遷，金錢觀念與道德觀念在此發(fā)生了劇烈的碰撞，具有很強(qiáng)的時(shí)代感。事實(shí)上，《家》與《家變》都體現(xiàn)了作者的現(xiàn)代視野與人文關(guān)懷，然而傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)實(shí)與理想，本能與意志，存在與靈魂，這些沖突、選擇、困惑、掙扎都是社會(huì)進(jìn)程中無法回避的問題，我們要在尊重人性的同時(shí)，不拋棄不放棄我們的家庭，給予其更加健康的發(fā)展空間。

1 社會(huì)文化變遷對(duì)兩種家庭形態(tài)的影響

巴金的小說《家》以五四運(yùn)動(dòng)為背景，高老太爺是封建專制的化身，他的專制與腐朽，實(shí)際上預(yù)示著舊家庭專制制度必將會(huì)走向崩潰的歷史命運(yùn)。高家的“覺”字輩，代表著新生力量，受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，屬于家庭轉(zhuǎn)型期開始覺醒的子輩。在這個(gè)大家庭中，家庭格局內(nèi)部依靠封建禮教維護(hù)秩序，封建傳統(tǒng)文化仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。《家》里發(fā)生的一系列悲劇事件都與高老太爺有著直接或間接的關(guān)系，他既是家庭的統(tǒng)治者，又是正統(tǒng)道德的化身。覺新作為封建大家庭中的長(zhǎng)子，是一個(gè)悲劇性的人物，他無力挽救家族衰落的命運(yùn)，也沒有勇氣走進(jìn)新的生活。雖然受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他也清醒地認(rèn)識(shí)到自身悲劇性命運(yùn)，卻無法拋掉歷史的包袱，輕裝上陣。封建倫理道德的孝道已經(jīng)將他的活力消耗殆盡，對(duì)于他來說，家既是精神上的煉獄又意味著難以割舍的血緣關(guān)系。

封建專制制度在制造罪惡的同時(shí)也準(zhǔn)備好了掘墓人。巴金為了描寫新文化的傳播在青年中的巨大影響，把熱情折射到覺慧身上。以覺慧為代表的青年一代追求個(gè)人自由發(fā)展，主張婚姻應(yīng)建立在愛情的基礎(chǔ)上，新文化運(yùn)動(dòng)中傳播的自由平等思想使覺慧感覺到人與人之間“心與心的接觸”、以及彼此的“了解”和“依賴”。在整個(gè)社會(huì)中，新文化傳播受到舊勢(shì)力的拼命反抗，而在這個(gè)大家庭內(nèi)部，體現(xiàn)了祖孫兩代——以覺慧為代表的青年與以高老太爺為代表的守舊勢(shì)力之間的激烈沖突。在這部著作中，似乎揭示了家庭變遷的規(guī)律，家庭形態(tài)的轉(zhuǎn)型是與社會(huì)其他方面的因素交相融匯中艱難而緩慢地展開的。

如果說《家》是“五四”時(shí)期家庭制度崩潰的全景圖，那《家變》就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，中國式家庭在西方文化沖擊下的解題?！都易儭肥且徊總涫軤?zhēng)議的作品，具有“超越時(shí)空的普世性”，是臺(tái)灣五六十年代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)生活的一面鏡子。在《家變》這部作品中，家庭的變故通過范曄的心靈歷程來反映，從范曄的“童年意識(shí)”發(fā)展到“成人意識(shí)”突出了范曄在成長(zhǎng)過程上感情的巨大反差。對(duì)于年幼的他來說，家是陽光是屏障，走路時(shí)，“他的手舒憩恬適地握在父親暖和的大手中”，在床上，父親睡外側(cè)，他睡里側(cè)，“這是個(gè)安適恬寧的角隅，他仿佛臥在人間最安全的地帶”。在回家的路上，他在接近家的時(shí)候突然間疑心到家可能遭逢了一場(chǎng)巨火，已成為平曠，“他迅速向前飛跑，想即刻看到究竟，他奔沖途中跌了兩次跤。他的心快要跳出哽咽來了，他就要看到了！那房子安然如舊的坐落那里，他舒了一口氣。他閉上眼睛想他什么都可以失掉不在意，只要這個(gè)家尚在”，幼年時(shí)期，家給了范曄安全感和溫暖感。但隨著年齡的增長(zhǎng)，家卻成了“地獄”，父親在湯里多倒了些味精，范曄“拍桌大罵”糟蹋天物，下令不準(zhǔn)其喝湯；父親盛飯時(shí)將菜汁倒在碗里的白米飯上，范曄罵父親弄臟了飯，便不讓父親再吃飯。

為什么在范曄的成長(zhǎng)過程中，對(duì)家和父親的感受會(huì)有如此大的變化？這與經(jīng)濟(jì)窘迫給家庭帶來的陰影和范曄成長(zhǎng)過程中滲透的金錢觀念和西化意識(shí)是分不開的。父親遭到裁員，家庭生活窘迫起來，而這種變化帶來了父母親人性的扭曲和范曄的畸形成長(zhǎng)。父親經(jīng)?！按┧⒆拥膿Q下太舊的某些長(zhǎng)西褲子”，“因?yàn)檠澴犹L(zhǎng)，因此就把褲頭的腰部增到胸膛口上，褲腰的部分打上好幾個(gè)折，并且還把褲管的下面給卷起來”，他的父親還會(huì)在一大早吃已經(jīng)酸嗖的飯，母親為了一個(gè)月省下來一百塊錢，給女傭捏造偷盜的罪名辭掉女傭。這一切的變化使得父母親在兒子心目中的形象、威望、地位發(fā)生著變化，這對(duì)范曄的成長(zhǎng)產(chǎn)生了不利影響。臺(tái)灣五六十年代，處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，美國資本大量輸入，經(jīng)濟(jì)主宰一切，重金錢，講實(shí)利的觀念成為主流社會(huì)意識(shí)?！都易儭分械募彝プ児?，可以說是社會(huì)意識(shí)作用的結(jié)果。范曄在日記里寫道：“一切的問題都在于’經(jīng)濟(jì)’二字可以理解。今日的年紀(jì)老的人，彼等之所以高張孝道是因?yàn)椤e谷防饑，養(yǎng)兒防老‘”，“歸根究底地說一句，他們其所要的就是錢鈔而已”。對(duì)于范曄來說，重金錢，重功力的商業(yè)倫理道德觀念已經(jīng)代理了重人情，講道德的傳統(tǒng)道德觀念。隨著中國社會(huì)、政治、文化的變遷，傳統(tǒng)模式不可避免地受到社會(huì)制度和社會(huì)環(huán)境的制約，同時(shí)在中西方文化的對(duì)撞中中國傳統(tǒng)的家庭倫理受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2 父子關(guān)系在社會(huì)文化中的狀況

“父子”關(guān)系是中國傳統(tǒng)家庭的核心和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，而隨著西方工業(yè)文明的侵入，與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)宗法制度開始解體。傳統(tǒng)的子父文化認(rèn)同，開始為接受新文化啟蒙思想的子輩所唾棄，他們反對(duì)“父為子剛”的孝悌制度，向封建倫理文化提出了挑戰(zhàn)?！白印弊鳛樾挛幕拇恚案浮弊鳛榕f文化的代表，在父與子之間出現(xiàn)了激烈的沖突。

“五四”時(shí)期以覺慧為代表的子輩們?cè)谛挛幕纳鐣?huì)思潮的推動(dòng)下，對(duì)父輩所代表的專制文化反抗的態(tài)度可謂堅(jiān)決，斗爭(zhēng)的信心可謂堅(jiān)決。在“父”與“子”的較量過程中，新舊勢(shì)力的力量不斷發(fā)生變化。《家》中高老太爺“臨終發(fā)善”的場(chǎng)面，可以看作舊的倫理文化在新的倫理文化挑戰(zhàn)面前的妥協(xié)。王文興通過《家變》展示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的“父子”沖突的情景，敘說了子輩在父子沖突中產(chǎn)生的困惑。《家變》中的父親，他已經(jīng)不是單一的父親，而是一種文化的代表，他迂腐、怯懦、懦弱，缺乏尊嚴(yán)。王文興說他寧可認(rèn)為《家變》“討論的是一個(gè)放在任何時(shí)代都可以發(fā)生的問題”。父親實(shí)際上代表了一種僵化落后的過去，而兒子在精神上某種程度上體現(xiàn)了一種新意識(shí)。一定程度上來說，王文興肯定背棄傳統(tǒng)的必然性和現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)于中國文化傳統(tǒng)中人倫觀念的重新評(píng)價(jià)?！都易儭分小案缸印睕_突的結(jié)果一反《家》中“兒子”出走時(shí)的常態(tài)，一個(gè)是父親出走一個(gè)是兒子出走。從兒子出走到父親出走，標(biāo)志著傳統(tǒng)文化的日漸式微，也從中可以看出來，時(shí)代意識(shí)在一步步取得勝利。但是，我們不能忽視，范曄是以西方文化為武器，取得“現(xiàn)代意識(shí)”的勝利王文興似乎在揭示提醒我們西方文化已作為一種強(qiáng)大的象征秩序，正強(qiáng)烈著沖擊著中國的價(jià)值秩序。在現(xiàn)代社會(huì)，《家變》也在提醒告誡我們，要慎重處理現(xiàn)代化與民族文化的關(guān)系，取其精華、棄其糟粕，不能完全被西方的價(jià)值觀念侵襲，要恰當(dāng)?shù)卣业街形魑幕钠鹾宵c(diǎn)。在中國社會(huì)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷過程中，有妥協(xié)、有決裂、有交流，有融合，“人”意義和價(jià)值在家中逐漸得到認(rèn)同與尊重，在我看來，《家》中子對(duì)父輩觀念的挑戰(zhàn)是一種進(jìn)步，但在《家變》中有些地方有背倫理道德的倒退現(xiàn)象。

3 小結(jié)

在兩部作品中，作為子輩與代表傳統(tǒng)父輩形象所展現(xiàn)出來的沖突中，我們可以看出不同歷史階段的社會(huì)歷史文化形態(tài)?！都摇纷屛覀兏惺堋拔逅摹睍r(shí)期，青年一代反對(duì)封建專制，對(duì)自由平等的追求，而《家變》正是反映出了西方價(jià)值觀念意識(shí)形態(tài)的對(duì)當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣民眾的沖擊和影響。在當(dāng)今現(xiàn)在發(fā)展的社會(huì)，建立一種合乎人性、合乎人類文明發(fā)展方向的新型家庭才是新的主流。

[1] 薛曉磊.論《家變》的思想內(nèi)涵[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào).2013(06)

[2] 黃小珍.小說《家》長(zhǎng)子、幼子形象與傳統(tǒng)文化意識(shí)[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào).2002(04)

[3] 巴金.家.[M].北京.人民文學(xué)出版社.1981.

[4] 王文興.家變.[M].北京.人民文學(xué)出版社.1992.

葛中華(1994-)，女，漢族，河南信陽人，現(xiàn)為河南大學(xué)本科在讀學(xué)生。

J205

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1672-5832(2016)06-0040-02