陳淑瑞

(濟南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟南 250022)

生態(tài)批評視野下華茲華斯和柯勒律治詩作的比較分析

陳淑瑞

(濟南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟南 250022)

華茲華斯和柯勒律治，都厭惡大機器文明對美好自然事物的損害，并將對大自然強烈的情感融入詩歌創(chuàng)作，通過對大自然的歌頌來傳達哲學(xué)觀念和生態(tài)思想。新興的生態(tài)批評為我們認識湖畔詩作的思想和價值提供了新的角度與方法，本文將嘗試從生態(tài)批評的視閾出發(fā)，抓住華柯二人在創(chuàng)作時的不同之處，結(jié)合華柯二人的具體詩作對其自然觀和詩歌藝術(shù)風(fēng)格的異同點進行對比分析。

華茲華斯；柯勒律治；自然；人類；異同分析

湖畔派詩人生活在英國工業(yè)革命發(fā)展時期，人們?yōu)榱丝焖俜e聚財富而急功近利的掠奪與征服自然，破壞了寧靜美好的田園生活和人與自然的和諧關(guān)系。不管是“大自然的歌頌者”華茲華斯還是“最偉大的生態(tài)預(yù)言家”柯勒律治，都厭惡大機器文明對美好自然事物的損害，并將對自然的熱愛與敬意付諸個人創(chuàng)作，“向人們奉獻了一幅幅美麗的英國風(fēng)景畫，而且還在自然的背后發(fā)現(xiàn)了某種精神或生命力在起作用”。[1]在創(chuàng)作時，二人并沒有將自然視為單純的物質(zhì)對象，而是將它與人的本性聯(lián)系起來、將對自然的感悟與人類的生存方式聯(lián)系起來；而且二人皆承認自然的神性，即自然萬物皆有靈魂。

無論是習(xí)慣取材于日常生活的華氏還是思維天馬行空的柯氏，二人都飽含浪漫的情懷又不失理性的思考，并致力于豐富多彩的創(chuàng)作方式。但是具體反映到文學(xué)創(chuàng)作中兩人的作品卻呈現(xiàn)出巨大的差異。

1 神性自然的治愈與懲罰

華柯二人筆下的自然都是帶有某種神性的，華氏還被認為是一位泛神論者。

但“在華茲華斯的筆下，自然永遠是美的化身、神圣的化身，她純潔質(zhì)樸充滿永恒魅力，就如一首最美妙的歌，不僅能喚起人們的激情，而且還能賜予人們智慧與力量?！盵2]華氏對自然的神圣化展示的是自然對人的恩惠與友善，賦予其為人類凈化靈魂、治愈傷痕的功能，作者則對大自然回饋以深深的眷戀和由衷的感激。

而柯勒律治的神圣化則呈現(xiàn)出一種二維化，他筆下的自然可能仁慈善良，也有可能是殘酷暴戾，并且善惡與否的始作俑者不是自然，而是人類。他的長詩《古舟子詠》講述的就是一個因果報應(yīng)的故事：作為自然代表的信天翁，它的出現(xiàn)為船員們帶來好運，剛開始人類陣營的水手們與信天翁相伴而行，他們的相處愉快而融洽；老水手的射殺使事情出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，環(huán)境驟變、船員帶著怨恨和詛咒而亡，正預(yù)現(xiàn)著人對自然的破壞將招致厄運；再后來水蛇的美麗使老水手心頭涌起一陣熱愛，并在心中暗表祝福，至此“我又能祈禱了，而掛在我頸上的信天翁自己掉了下來”，仿佛正是老水手對自然之物重燃的哀憫使他的心靈得到了救贖，人與自然經(jīng)歷了一個“和諧——對抗——懲治——重回和諧”的完整過程?？梢娙祟悓Υ匀粦?yīng)趨善避惡，對立將使人類受到嚴懲。另外，詩歌中屢現(xiàn)無形而強大的力量，夢靨中隱現(xiàn)的精靈、是否說得出口的禱詞等等都充滿了宗教神秘色彩。

2 “有我”之境與“無我”之境

華茲華斯在創(chuàng)作時往往“以充滿情緒、累積經(jīng)驗與價值判斷的‘我’去觀照自然，自然有時成為與詩人主觀活動相融洽的意向，但卻始終是一種外在于主體心靈的知性存在”。[3]作者是身在自然“以我觀物”的，他將自己置身于大自然環(huán)境，作為整個地球生命體的一部分，用心去感知去體會，即便是他的想象也不會再脫離現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上展開；而自然界也不是創(chuàng)作背景，而是活躍的參與者，人與自然有一定的溝通甚至互動。他在獨自漫游時詠了水仙花，他在游歷英格蘭時觀望《孤獨的刈麥女》等。作者參與其中卻不“忘我”，在自然之景中不斷感知者自我，借助詩歌表達個體真實的感情和經(jīng)歷，思考著人類、社會與自然的問題，頗有“天地與我并生，萬物與我齊一”之意。

柯勒律治的創(chuàng)作則彰顯出一種離奇和詭異，瑰麗奇特的想象和神秘莫測的超自然氣氛散發(fā)著一種震撼人心的力量，生態(tài)思想最為濃厚的《古舟子詠》據(jù)悉靈感源于鄰居的一個奇怪的夢，夢里最清晰的是一艘載滿了人的骷髏船，在此基礎(chǔ)上柯氏提出了這首詩的主人公而華氏則建議射殺信天翁的情節(jié)。作者本人也不會出現(xiàn)在作品中，他所擔任的角色更像是一個頭腦睿智和目光犀利的審視者，用自己創(chuàng)設(shè)的故事情節(jié)帶給讀者反省與思考。

3 自然主義的回歸和超自然主義的警示

人類與自然的對立可以劃為兩方面的含義：一是忽略了萬物的和諧統(tǒng)一，與自然漸漸疏遠；二是對大自然進行肆意掠奪和破壞，演化成人類中心論。華茲華斯多從第一層意義出發(fā)，表現(xiàn)人對自然遠離的憂慮，呼吁人類與自然相融進而達到一種真正完善的境地。他的態(tài)度是溫和的，詩中的意向也多是溫情美好的。由于詩人所處的年代與自己的期望呈現(xiàn)出一種背離，對青少年時萬物和諧的生活的追憶便成了他一個突出的主題。

華氏對大自然的描寫忠于自然界的本來景象，心存懷戀與贊美；而柯勒律治則對充滿神秘色彩的超自然景象更感興趣，情感也更傾向于敬畏。他的長詩《古舟子詠》可以說是關(guān)于生態(tài)的寓言和預(yù)言，是柯氏生態(tài)整體主義的思想。他像一個清醒的衛(wèi)道者，批判人類的驕橫與狂妄。詩中的景象也不甚美好：腐爛的大海、長著腿的粘滑的東西、嘴唇猩紅的妖婦等等，以夸張的幻象勾勒出的一幅幅畫面，沖擊著讀者的視覺、想象和心靈。

4 小結(jié)

華茲華斯擅于賦予平凡的日常生活以新奇的魅力，而柯勒律治則喜歡描繪浪漫主義色彩濃厚的超自然事物；華氏秉持著一種從容平和的風(fēng)格，擅于感知自然、捕捉自然中的點點滴滴，故有“自然詩人”的稱號，而柯氏更側(cè)重與對現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展后果的反思與批判，對自然的認識也更顯客觀與理性。不論是華茲華斯主張的重返人與自然的和諧的自然觀，還是柯勒律治超前性的警示即保護自然、熱愛生命就是從根本上愛護自己，至今都對人類有極大的啟發(fā)，仍值得我們?nèi)リP(guān)注。

[1] 高偉光：《英國浪漫主義的烏托邦情節(jié)》，北京：中央編譯出版社，2004。

[2] 勃蘭兌斯：《19世紀文學(xué)主流：第四分冊》，北京：人民文學(xué)出版社，1984。

[3] 孫宏新：《試論華茲華斯自然觀及其現(xiàn)實性》，安徽文學(xué)，2007年第11期。

TB114

A

1672-5832(2016)06-0005-01