江明月 陳璐洋

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

泰國(guó)民間故事《況托康村》文學(xué)類型分析

江明月 陳璐洋

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

我們現(xiàn)如今常用的關(guān)于文學(xué)作品的分類便是把文學(xué)作品分為：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)和象征型文學(xué)。本文將簡(jiǎn)要介紹一下現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)的基本特征以及泰國(guó)民間故事《況托康村》的主要內(nèi)容，并用該分類方法簡(jiǎn)要分析泰國(guó)民間故事《況托康村》的文學(xué)類型。

文學(xué)類型;泰國(guó)民間文學(xué)

1 文學(xué)作品的類型

關(guān)于文學(xué)作品類型的劃分，有多種見(jiàn)解，本文按照將文學(xué)作品分為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的分類方法來(lái)闡述。

1.1 現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它具有再現(xiàn)性和逼真性的基本特征。它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，并不是躲避現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性。

1.2 理想型文學(xué)是側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它具有表現(xiàn)型和虛幻性的基本特征。表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來(lái)。在理想型文學(xué)中，主觀理想具有高于一切的地位。虛幻性：理想型文學(xué)則充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實(shí)，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。

1.3 象征型文學(xué) 是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它具有暗示性和朦朧性的特征。象征型文學(xué)側(cè)重在寄寓某種意念、意蘊(yùn)。暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式。象征型文學(xué)暗示的表達(dá)方式使它具有一定的朦朧性。象征是抽象之物與具體之物之間的比較，其中的意義是純粹暗示出來(lái)的。

2 泰國(guó)民間故事《況托康村》的主要內(nèi)容

況托康村是素可泰府斯里萊地區(qū)的一個(gè)村子。這個(gè)村莊緊挨著公山。

這個(gè)村莊住著一對(duì)以種田為生的老夫婦，一起生活了50年也沒(méi)有孩子。老公公耕地老婆婆幫忙插秧，生活節(jié)儉，并不富裕。雖然生活窮苦，但夫婦倆的感情很好，從不吵鬧打架。因?yàn)榉驄D的格言是夫唱婦隨，老婆婆尊重并聽(tīng)取老公公的提議，不管老公公囑咐什么，她都照做，從不與老公公爭(zhēng)吵。

清晨，老公公從凌晨五點(diǎn)離開(kāi)家，他牽著?？钢绲剿估锶R山腳犁田。早上九點(diǎn)老婆婆燒菜做飯去送給老公公。每天都是如此。天上眾神知道了，可憐這對(duì)夫婦，他們樂(lè)善好施、勤奮踏實(shí)，但生活依然窮苦。眾神想試探這對(duì)夫婦，便化身為僧人出來(lái)化緣。這時(shí)，老公公正在犁田，老婆婆正來(lái)送飯。婆婆見(jiàn)到僧人化緣經(jīng)過(guò)，僧缽里沒(méi)有食物，怕僧人挨餓，便說(shuō)道：“長(zhǎng)老，現(xiàn)在九點(diǎn)了。您還沒(méi)有化緣到食物嗎？如果這樣，我把食物全部呈獻(xiàn)給長(zhǎng)老吧?！北惆咽澄锶揩I(xiàn)給長(zhǎng)老，之后老婆婆就趕回家燒菜做飯。做完飯已經(jīng)正午了。到吃飯的時(shí)候老婆婆還沒(méi)來(lái)，老公公就想到婆婆可能把食物全獻(xiàn)給經(jīng)過(guò)的長(zhǎng)老了。老公公還是繼續(xù)犁田，沒(méi)生婆婆的氣。并想到婆婆肯定回家重新燒菜做飯了。當(dāng)老婆婆送飯來(lái)時(shí)，老公公停止犁田，取下牛軛放牛吃草飲水。老婆婆怕老公公挨餓趕緊把飯送遲的原因說(shuō)了，但老公公沒(méi)說(shuō)什么。眾神看到這對(duì)夫婦的真心誠(chéng)意，為了報(bào)答他們的善行，便點(diǎn)化他們耕種的田地，使之變?yōu)辄S金。眾神一起念道：“這對(duì)夫婦是好人，我們不能讓好人再受苦難。我們要幫助他們，老公公到什么地方犁田，就讓那里的土地變成黃金。

第二天，老公公和平常一樣去犁田，他犁的土地變成了黃金。老公公趕緊回去告訴老婆婆，村莊里和鄰村的人都知道了，蜂擁來(lái)看。這個(gè)消息傳到城里，統(tǒng)治素可泰的帕隆王也知道了，他讓士兵去查詢，他命令道：“士兵！你們?nèi)フ{(diào)查一下，土地變成黃金的事是否屬實(shí)，如果是真的，務(wù)必把那對(duì)夫婦接進(jìn)宮來(lái)，我要宴請(qǐng)他們，并用界石把地圍起來(lái)，不讓任何人進(jìn)入。我懷疑那塊田肯定是個(gè)金礦。明天讓侍衛(wèi)帶著牛車去把金礦運(yùn)回宮中。你們趕快去辦！”

奇怪得很，田里的金子被侍衛(wèi)運(yùn)來(lái)放在王宮里就變成了普通的土，但每次搬回去放在田里又變成了黃金。那塊地旁邊的一個(gè)村莊，因此被稱為“況托康村”，含義是“金礦村”。這個(gè)村子一直到現(xiàn)在還存在。

3 簡(jiǎn)要分析泰國(guó)民間故事《況托康村》的文學(xué)類型

泰國(guó)民間故事《況托康村》取自刀承華老師編譯的《泰國(guó)民間故事選譯》一書，泰國(guó)民間故事《況托康村》以善良老爺爺老奶奶的日常生活為開(kāi)端，在天上眾神的試探之下一直保持善良的本心，眾神感念其善良，就對(duì)他施法，使老爺爺耕種的田地變?yōu)榻鹱?，宮中帕隆王知道了便派人將老爺爺田中的金子運(yùn)到宮中，奇怪的是金子運(yùn)到宮中就變成了土，再把土運(yùn)回到老爺爺耕種的土地里，土又變成了金子。泰國(guó)民間故事《況托康村》表達(dá)了人們對(duì)善良美好生活的向往，以及對(duì)善有善報(bào)這一觀念的秉持，表達(dá)了人們對(duì)生活的美好祝愿以及對(duì)于理想世界的向往，因此，我認(rèn)為泰國(guó)民間故事《況托康村》屬于理想型文學(xué)。

它具有表現(xiàn)性，把內(nèi)在的主觀世界狀況(即對(duì)善有善報(bào)美好生活的向往，以及貪得無(wú)厭是不對(duì)的這一觀點(diǎn))以老公公、老婆婆、帕隆王的形象呈現(xiàn)出來(lái)。顯然，在泰國(guó)民間故事《況托康村》中，主觀理想具有高于一切的地位。作為理想型文學(xué)其善有善報(bào)的主觀理想精神，在文學(xué)反映方面體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾(善良的老爺爺老奶奶生活窮苦)的情感評(píng)價(jià)的大篇幅的側(cè)重。它極大地突出了文學(xué)的抒情表現(xiàn)功能。理想型文學(xué)的情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達(dá)出來(lái)的，并不婉轉(zhuǎn)。

作為理想型文學(xué)，《況托康村》具有虛幻性，充分運(yùn)用夸張、變型、虛構(gòu)的方法，塑造了神這一虛幻形象，“田變金”這樣的夸張變型，不求外表的真實(shí)，而遵循情感的邏輯善有善報(bào)，追求情感的真實(shí)。理想型文學(xué)也會(huì)從現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)處理，便具有了獨(dú)特的夸張、變形的色彩，也因此具有虛幻的性質(zhì)。是側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。

[1] 泰國(guó)民間故事選譯 刀承華 民族出版社 2007-7-1出版

[2] 文學(xué)理論教程 童慶炳 高等教育出版社 2008年11月出版

江明月(1992—)，女，漢族，云南保山，在讀研究生，云南民族大學(xué)，泰國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。陳璐洋(1992—)，女，漢族，云南昆明，在讀研究生，云南民族大學(xué)，泰國(guó)宗教與文化。

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1672-5832(2016)08-0038-01