王曉瑩

(中央民族大學 北京 100081)

鄉(xiāng)土的逃離無所回歸
——讀《鄉(xiāng)土的逃離與回歸》

王曉瑩

(中央民族大學 北京 100081)

回歸鄉(xiāng)土，是一種返璞歸真的精神夙愿？還是一種地理坐標上的簡單變換？劉鐵芳教授關注鄉(xiāng)村教育的發(fā)展現(xiàn)狀，呼吁人們回歸鄉(xiāng)土，在黃土的滋養(yǎng)中重拾文化之根與生命的底氣和自信，希望重新建設中等師范并號召學有所成的農(nóng)門之子老來重歸鄉(xiāng)土，以此等諸多方式使人們反觀鄉(xiāng)村教育的困境與尷尬。

鄉(xiāng)村教育;逃離;回歸

瞭望黃沙漫漫的浩瀚煙史，承載著七雄爭霸、王朝更迭和那“王侯將相寧有種乎”的滴滴鮮血的正是那面朝黃土的滴滴汗水，無都江堰無霸秦，無倉廩實而知不禮。華夏世代子孫身體里對種族繁衍與生存的渴望被一生的辛勤壓榨成汗滴，澆灌土里的禾苗，人和黃土像母親和孩子一般，年復一年的養(yǎng)育使得人們不愿面向藍天。黃土與人有著剪不斷的臍帶，四季供養(yǎng)著不斷開墾著她的人們，這種血肉聯(lián)系把人與黃土深深捆綁，歲月在人的臉上劈開黃土一般的溝壑，風沙將人的面色吹拂出黃土的顏色，人們衣服常年不變的灰藍兩色上永遠被黃土披上一層薄薄的紗，歷史的車輪掀起滾滾飛塵，人們披著那黃土薄紗行走在黃土路上與天地融為一片黃沙漫漫，這是世世代代的鄉(xiāng)土中國。

一如書名而言鄉(xiāng)土成了人們在經(jīng)濟發(fā)展浪潮中拼命跳脫的龍門，鄉(xiāng)土之所以為鄉(xiāng)土的存在之本或許所剩無幾，更多的早可能蕩然無存，那么，鄉(xiāng)土逃離之后的回歸該去往何處？此時的回歸如果無所容身，那么我們硬要回歸的生命之本是否已經(jīng)變了模樣？

在浩浩蕩蕩的農(nóng)耕文明歷史長河中，鄉(xiāng)間之土對于人的浸潤滋養(yǎng)不僅僅是香甜的盤中餐，以小農(nóng)經(jīng)濟為主的自給自足使我們的祖先勤勞而又樸實，我們賴以生存的生命之源同時也成為了我們的精神信仰，禮法綱常，仁義誠信，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出“在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大?！彼?禮俗社會就是以民間傳統(tǒng)習俗為基礎,進行社會管理,并提升為一系列的社會制度,即為禮制。而自宋商品經(jīng)濟萌芽以來，我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟經(jīng)濟在不斷地被蠶食瓦解，當資本主義以大炮轟開我們的大門時，我們的傳統(tǒng)經(jīng)濟已無所招架。市場經(jīng)濟自改革開放以來侵蝕了土地，而隨著對18億畝紅線的一次次警告，鄉(xiāng)土已然破裂。鄉(xiāng)村土地的大面積侵占，我們鄉(xiāng)土中國的空間概念所剩無幾，同時，以農(nóng)耕文明為依托的禮治被法制所取代，鄉(xiāng)土厚重而踏實的德行被紙醉金迷拜物教嗤之以鼻，我們鄉(xiāng)土中國的精神概念也不知該魂歸何處……

回歸鄉(xiāng)土到底是該回歸何處呢？文化自信到底能從何而來呢？劉鐵芳教授在書中提出鄉(xiāng)村文化的展開有三重內(nèi)涵：一是鄉(xiāng)村自然；二是鄉(xiāng)村村民的自然生產(chǎn)與生存的方式，三是建立在鄉(xiāng)村自然與村民自然生存方式之上的活動文化樣式。而這些鄉(xiāng)村文化在主流文化中基本處于遮蔽狀態(tài)，他所總結(jié)的幾條解決路徑在他自身所提到的鄉(xiāng)村教育的困境中顯得難以自圓其說，三農(nóng)問題被關注以來，耕地被占用，原始自然生態(tài)被破壞成為城市經(jīng)濟的附庸，大量進城務工人員帶來的城市農(nóng)民工問題以及留守兒童與空穴老人的社會現(xiàn)狀，鄉(xiāng)村再沒有傳承本土文化的新鮮血液更談不上產(chǎn)生讓農(nóng)村兒童引以為自信的精神食糧。這種現(xiàn)狀使人有意為之的破壞嗎？答案是否定的，市場經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎需要與之適應的上層建筑與文化氛圍，這種利己而又功利性的成功學使人們對一切貧窮的標示避之唯恐不及，鄉(xiāng)土自成為與城市化對立的那一天起，在現(xiàn)有的社會發(fā)展進程中就喪失了底氣，也永遠抬不起頭來。有人還會說有些村鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展迅速，十里八鄉(xiāng)都十分艷羨，可讓大家羨慕的不是鄉(xiāng)土文化滋生出來的本土優(yōu)勢，而恰恰是這些村鎮(zhèn)在城市化、生產(chǎn)方式上機械化、收入與城市趨近化的種種城市色彩讓它們在貧窮中脫穎而出。在此基礎上，教育的不公平性由此產(chǎn)生，教育可以是一個廣泛的文化浸潤，也可以是系統(tǒng)的升學教育，而不論哪一種，鄉(xiāng)村都是處于十分尷尬的位置，鄉(xiāng)村文化在城市這個時尚女郎輕扭腰肢的妖嬈中東施效顰，產(chǎn)生的文化現(xiàn)象讓人在啼笑皆非的同時也深感悲哀，而學校優(yōu)質(zhì)教育的分布地域差異讓鄉(xiāng)村教育在升學率上難以望其項背，從這樣的現(xiàn)狀上去談文化自信是沒有底氣的，甚至的牽強而又可笑的。

鄉(xiāng)村的一切該何去何從呢？教育是社會的子集，教育與國民經(jīng)濟發(fā)展有著千絲萬縷的關系，這種關聯(lián)是微妙而又精深的，我國的教育投資占國民經(jīng)濟的百分之四到百分之七，教育投資又大幅度的向城市傾斜，所以教育與經(jīng)濟發(fā)展相一致是鐵的規(guī)律而無可厚非。發(fā)展鄉(xiāng)村育的首要是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，需要國家政策大力扶持，而與此同時教育就袖手旁觀嗎？必然不是，鄉(xiāng)村教育發(fā)展的種種落后現(xiàn)狀，在經(jīng)濟大幅度發(fā)展的今天，首先被問責的不該是教育本身，而促進經(jīng)濟的發(fā)展恰恰需要大量的人才。所以，教育發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的指望，而教育的發(fā)展它需要物質(zhì)基礎，它不能紙上談兵更不能自欺欺人。在中國廣大的農(nóng)村，經(jīng)濟的發(fā)展必然急于教育的發(fā)展，這是我們不得不面對的現(xiàn)實。

在這本書中，劉鐵芳教授抱著深刻的人文情懷真實而又生動的反應了中國廣大農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，他帶著我們直面中國鄉(xiāng)村教育本身，思鄉(xiāng)濃郁，情真意切，我不禁想起了多年前聽到的關于北大人文氣息的關注的一句話，“在這個時代，比起與時俱進，我們更需要北大人的堅守?！痹凇多l(xiāng)土的逃離與回歸》中我看到了堅守，舊的生產(chǎn)方式終究成為歷史，優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)應該在進取中被吸取，鄉(xiāng)村對每一個愛她的人而言，最好的回歸是重建，而不是在現(xiàn)有的情形下回歸。

[1] 燕丹丹.請讓鄉(xiāng)土文化回歸鄉(xiāng)村教育[J]. 教育教學論壇. 2016(29)

[2] 許慶如.中國近代鄉(xiāng)村教育研究的回顧與展望[J]. 河北師范大學學報(教育科學版). 2012(09)

王曉瑩(1992.09-),民族：漢，籍貫：內(nèi)蒙古呼和浩特，學歷：在讀研究生，研究方向：教育學課程與教學論。

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1672-5832(2016)08-0012-01