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        從“寒山拾得”人物形象看芥川的無常觀
        ——以芥川龍之介的《東洋之秋》為中心

        2016-11-26 13:03:33陳夢宇
        小品文選刊 2016年14期
        關(guān)鍵詞:龍之介東洋懸鈴木

        陳夢宇 孔 月

        (大連理工大學(xué) 遼寧 大連 116034)

        從“寒山拾得”人物形象看芥川的無常觀
        ——以芥川龍之介的《東洋之秋》為中心

        陳夢宇 孔 月

        (大連理工大學(xué) 遼寧 大連 116034)

        在《東洋之秋》這篇文章中,芥川以生動(dòng)的筆觸勾勒出了寒山和拾得豐滿的人物形象。他們所體現(xiàn)出的瀟灑自然的精神,令文中的“我”油然而生欽佩和傾慕之情。筆者通過對(duì)《東洋之秋》的具體分析,闡釋文中所體現(xiàn)的無常觀,說明芥川對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守以及對(duì)恪守本心的人生態(tài)度的追求。

        “寒山拾得”人物形象;芥川的無常觀;《東洋之秋》

        1 佛教的“無常觀”與寒山拾得

        在佛教的說法中,所謂“無常”,就是指“萬物流轉(zhuǎn)”。不但眾生有生、老、病、死的現(xiàn)象,山河大地有成、住、壞、空的演變,人的心念有生、住、異、滅的變化,自然界的時(shí)序更是春、夏、秋、冬,或冷、暖、寒、暑的更替不已。但在佛教思想中,“無?!睅в蟹e極的色彩,對(duì)人生也有積極的激勵(lì)意義。因?yàn)槭朗聼o常,才能使我們脫離不滿的現(xiàn)狀,只有萬物不停息的流轉(zhuǎn)變幻,才有了聚散窮通、悲歡離合,也才能構(gòu)成一個(gè)生機(jī)無限,多彩多姿的有情世間。

        寒山生活在唐朝,終日身披樹皮、腳踏木屐,行跡怪誕而飄忽。拾得是個(gè)孤兒,剛出世便被父母遺棄,幸虧天臺(tái)山的高僧豐干和尚化緣經(jīng)過,將其帶至寺中撫養(yǎng)。拾得心地善良,常將一些余羹剩菜送給未入寺的寒山吃,久而久之,便成了知己。寒山在佛學(xué)、文學(xué)上的造詣都很深,他倆常一起吟詩作對(duì),詩作中隨處可見佛教思想中的“無常”之美。例如:

        千云萬水間,中有一閑士。白日游青山,夜歸巖下臥。

        倏爾過春秋,寂然無塵累??煸蘸嗡溃o若秋江水。

        詩句抒發(fā)了對(duì)萬物流轉(zhuǎn)、世事變遷的慨嘆,也用冷靜而淡然的筆觸陳述了宇宙間既定的“無?!狈▌t。在這樣的法則之下,唯有堅(jiān)守“寂然”“快哉”的人生態(tài)度,才能到達(dá)“無塵累”的境界。

        2 《東洋之秋》的寫作背景

        俄國十月革命之后,日本越來越熱衷于西洋文明,甚至將其視作“救世主”。經(jīng)濟(jì)方面,世界大戰(zhàn)、大地震、金融危機(jī)等種種災(zāi)難的爆發(fā),也使人們的生活陷入了水深火熱之中。

        對(duì)生活在迷茫和混亂中的人們來說,象征著東洋傳統(tǒng)文明、堅(jiān)守“精神自由”的寒山拾得,成為了亂世中的精神信仰。許多作家都寫了和寒山拾得相關(guān)的作品。例如,森鷗外的散文《寒山拾得》、井伏鱒二的小說《寒山拾得》、岡本可能子的劇本《寒山拾得》等等。森鷗外曾在《寒山拾得緣起》中記述道:“隨處可見新出版的寒山詩集,連我家的孩子都看到了廣告,吵著要我給他買來讀?!?/p>

        寒山拾得在當(dāng)時(shí)所帶給人們的影響力,由此可見一斑。芥川龍之介作為“融合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)”的新思潮派作家,以奇妙而深?yuàn)W的筆觸,勾勒出了寒山拾得生動(dòng)飽滿的人物形象,體現(xiàn)了對(duì)西洋文明的批判,以及對(duì)淡他們的人生態(tài)度的贊許和憧憬。

        3 “日比谷公園”“懸鈴木”以及“掃帚”

        在《東洋之秋》中,芥川描寫了幾個(gè)重要的意象——日比谷公園、懸鈴木以及掃帚。

        日比谷公園是日本第一座“西洋風(fēng)格近代式公園”。在日比谷公園中,種植著許多懸鈴木。它分布于東南歐、印度和美洲,供觀賞用和作行道樹。引入日本的時(shí)間為明治年間。西川正二曾指出,“懸鈴木”具有西洋化文明的含義。

        在日本,掃帚不只是普通的掃除工具,還有著消除惡行、祛除災(zāi)難、凈化心靈的寓意。清水信顯在《關(guān)于天臺(tái)宗的法話集》中說道:“在佛教中,掃除能夠使得一個(gè)人的心靈潔凈、人格完備,也是佛教日常的重要任務(wù)之一。比起對(duì)經(jīng)卷的學(xué)習(xí)和誦經(jīng)、坐禪來說,掃除更能磨礪一個(gè)人的意志和靈魂?!?/p>

        4 芥川對(duì)西洋化的批判和無常觀

        文章的開頭便是“我在日比谷公園里散步。”接下來,是大段的環(huán)境描寫。

        “空中的薄云,層層疊疊,僅在地平線近處的樹木上方,留下了些許蔚藍(lán)?!谶@秋涼的路上,除我之外,更無一人行走。……不知何故,今天公園外的街市,也如同風(fēng)暴過后的大海,靜靜地躺在蕭條的林木之外?!?/p>

        芥川作品中的黃昏意象顯現(xiàn)著時(shí)代社會(huì)、病態(tài)人生的濃濃陰影,反映了芥川本人苦惱悲哀的內(nèi)心世界以及對(duì)近代日本社會(huì)的不滿?!氨≡啤薄扒餂觥薄笆挆l”等詞,也可以看出芥川當(dāng)時(shí)的心境是充滿悲傷和凄涼的。象征著日本近代化的熱鬧公園,與作為東洋人孤獨(dú)躑躅的“我”,形成了鮮明的對(duì)照。

        但很快,這種孤獨(dú)悲哀的心境就產(chǎn)生了變化。

        “路前方,有兩個(gè)男子,正靜靜地?fù)]動(dòng)著竹掃帚,清掃著散落在路面上的,凌亂的懸鈴木枯葉。……不知從何處,飛來了二、三只烏鴉,劃過一個(gè)大圓圈,爭先恐后,悄不作聲地落在了揮動(dòng)著掃帚的那二人的肩膀、頭頂。而那兩人絲毫不為所動(dòng),依然靜靜地清掃著將秋意撒在砂道上的落葉?!?/p>

        寒山拾得對(duì)“懸鈴木枯葉”的清掃,隱喻著對(duì)西洋文明的排斥。在芥川筆下,西洋文明已然變成了“枯葉”,變成了“垃圾”,是應(yīng)該被清掃的對(duì)象。寒山拾得一心一意地堅(jiān)持著手下的事,恪守著心底的信念。而這個(gè)信念,正與佛教倡導(dǎo)的“無常觀”相符合——在萬物流轉(zhuǎn)中固守自己的心,任憑時(shí)代如何變換,都要做好自己想做的事情。

        芥川不僅對(duì)寒山拾得所代表的傳統(tǒng)文化表達(dá)了懷念和向往,也對(duì)他們身上所體現(xiàn)出的悠然自得、恪守信念的積極無常觀表達(dá)了贊同和憧憬。所以在文章的最后,芥川用輕盈的筆觸寫道:

        “我仍將藤仗挾在腋下,輕快地吹著口哨,走出綴滿了粲粲落葉的日比谷公園的大門??谥朽溃骸健⑹暗?,今猶在’。”

        “我”對(duì)寒山拾得還活著這一事情的堅(jiān)信,也正代表著芥川對(duì)仍然鮮活的傳統(tǒng)文化的堅(jiān)信,同時(shí),他也在積極探討今后自己的生活方式。

        [1] 《日本研究》2009年第1期

        [2] 《英美文學(xué)》2011年第3期

        [3] 《學(xué)大國文》1997年

        [4] 《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年

        [5] 《國文學(xué) 解釋與鑒賞》2010年

        [6] 《小林秀雄全集 第1卷》 2002年

        [7] 《昭和史發(fā)掘2》1971年

        [8] 《國語教育研究》1962年

        [9] 《芥川龍之介的世界》構(gòu)想社 1977 年版

        陳夢宇(1990-),女,漢族,山東人,在讀碩士研究生,大連理工大學(xué),研究方向:日語語言文學(xué)。孔月,女,朝鮮族,副教授,大連理工大學(xué)外國語學(xué)院日語系。

        I106

        A

        1672-5832(2016)02-0020-01

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