黃文春

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

《超越有用的知識：發(fā)展主觀自我》的讀書報告

黃文春

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610000)

BeyondUsefulKnowledge:DevelopingtheSubjectiveSelf

——選自：JournalofPhilosophyofEducation,Vol. 49,No. 1, 2015

針對發(fā)展主觀自我，首先作者對世界本質(zhì)的批判和反思中淺析教育系統(tǒng)中的知識與技能。跟著使用“添加劑”和“變遷性”作用區(qū)分知識、技能和發(fā)展主觀自我，即人的內(nèi)在的修正和提升。由此指出教育的使命。接著，從使命中挖掘“自我”概念，最后著重闡述如何改造和發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我。根據(jù)作者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，根據(jù)文章內(nèi)容，我主要探討如下幾個內(nèi)容并進(jìn)行述評與反思：

1 研究內(nèi)容重點(diǎn)概括

1.1 知識轉(zhuǎn)向的極限

從Arendt“勞作”與“工作”的觀點(diǎn)出發(fā)，作者對知識與技能做出正面肯定，即人生存的必要條件，由此延伸指出我們所生活的世界是人類所創(chuàng)造的。人們運(yùn)用知識、技能制造各類物品、工具，從而減輕勞動者負(fù)擔(dān)，促進(jìn)生產(chǎn)力。對此作出兩點(diǎn)批判：如果一個生活在條件十分優(yōu)越的環(huán)境中，但從未想過運(yùn)用這些優(yōu)勢條件來發(fā)展自身的能力，這樣的生活是不充實(shí)和富裕的。由此思考生命的價值在于知識與技能作為優(yōu)勢如何促使自身發(fā)展。二是對于現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r不是作為生產(chǎn)有用物體的創(chuàng)造意義，而是作為一種神纏著為了生存而進(jìn)行一系列物品生產(chǎn)的苦差事。

1.2 添加劑和變革性的作用

在肯定知識與技能的同時，作者進(jìn)一步指出教育的重要使命，即教授深層次自我變得更有意義，而不是獲得更多的知識與技能。他根據(jù)R.S.Peters說明了一點(diǎn)：成功的教育不等同知識與技能。因此再一次證明和強(qiáng)調(diào)了教育工作在于去描述自我，充分理解本我，并去發(fā)展自身的潛能。

1.3 自我

作者反思知識技能的極限，并與發(fā)展主觀自我進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)其重要性。緊接著第三點(diǎn)著重理論講述“自我”概念。作者并未對自身本質(zhì)進(jìn)行更深層次的思考，只是在自我認(rèn)知方面不同于Wittgenstein/Ryle以及Bonnett的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為“自我”不僅是精準(zhǔn)的行為和表現(xiàn)，而且肯定了“自我”的存在，認(rèn)為“自我”是有意識的。另外，作者闡述相關(guān)的“主體自我”中的主體作為中介、載體的存在，即通過中介、載體有意識地構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)目的和策略。“主體自我”被定義為一個獨(dú)立體、持續(xù)體以及一個有意識、能夠反思的存在。最后，作者著重根據(jù)海德格爾對意識的客體的理解，相應(yīng)對意識的客體做出三種劃分。即是“客體意識”、“有用實(shí)體”和“同類存在”。在探究主體自我和進(jìn)一步發(fā)展之前，作者將自我分為(自主)理性的自我和(社會)文化的自我。

1.4 改造和發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我

個人的意識和行為安排雖是屬于自身的，但設(shè)計(jì)與他人合作時，個體意識變會有“界”的出現(xiàn)。知識的增長必然會帶來新的實(shí)體對象，而人對實(shí)體對象的思考范圍也會擴(kuò)大。所以要知識的增加必不可少，這對于發(fā)展個人的認(rèn)知和理性的自我起著基礎(chǔ)作用。第二點(diǎn)，是要深化三種理解，即意識的對象，有用的實(shí)體以及同類的存在。當(dāng)然，認(rèn)識和理解部分可能也取決于個人與他人的交互或是從他人中反思和發(fā)展自我。第三點(diǎn)，對于三種類型所處的位置關(guān)系要深化理解。這樣才有助于發(fā)展主觀自我的認(rèn)知。研究客體的結(jié)構(gòu)，他們的內(nèi)部元素組成和邏輯運(yùn)作，使其客體進(jìn)入自我意識，讓主觀自我也越來越深入的意識到自己的本質(zhì)。最后，為了發(fā)展主觀自我，作者對有利的文化和人際環(huán)境進(jìn)行設(shè)想，也指出，主觀自我的發(fā)展是一個循序漸進(jìn)的過程。

2 對自我的反思與批判

知識與技能在教育教學(xué)中起著“添加劑”的作用，而關(guān)注學(xué)習(xí)者的自我卻是起著“變革性”的作用。因此從論文里思考三點(diǎn)：

一是不同點(diǎn)，論文中Bonnett提到自我定義與庫利“鏡中我”的區(qū)別？論文中Bonnett通過與他人的關(guān)系中，對自我進(jìn)行認(rèn)識和定義。庫利的“鏡中我”在筆者(我)看來，類似一面鏡子，通過他人的語言、表情、姿勢等符號對自我進(jìn)行反思。而Bonnett的自我定義是在與他人的關(guān)系中確立。這種關(guān)系主源于與他人的經(jīng)驗(yàn)獲得實(shí)現(xiàn)自我定義，其中經(jīng)驗(yàn)包括教育的經(jīng)歷和與他人相聯(lián)系的經(jīng)歷。

二是不足點(diǎn)，本文對“自我”的分析中，提及文化符號互動理論的米德。米德將心靈、語言、社會三者對于自我概念進(jìn)行思考。自我與社會是不可分離的結(jié)構(gòu)，語言是心靈和自我形成的主要機(jī)制，而心靈是社會過程的內(nèi)化。關(guān)于“自我”的思考，作者使我從單一的思維圈跳出，從符號互動理論的角度來看待自己與社會的交流與互動。

三是對自我的反思：海德格爾的“此在”之于我?；赝约旱慕?jīng)驗(yàn)獲取，“得”有兩點(diǎn)：第一，術(shù)業(yè)有專攻。對于自己感興趣的“點(diǎn)”課上每一位老師和同學(xué)都給與悉心指導(dǎo)和交流，使我新的視野和目標(biāo)。在思想上讓我深刻懂得交流才會進(jìn)步的涵義。第二，教學(xué)相長。無論是哲學(xué)課的基礎(chǔ)講解，教育史的討論啟發(fā)，或是國外學(xué)者先進(jìn)的哲學(xué)動態(tài)。在學(xué)術(shù)平等的和諧氛圍中，我們都在不斷的進(jìn)步著。

“此在”于我，是正在生成、每時每刻都在超越自己的人，這也讓我更清晰認(rèn)識到，研究者一是需要看書，對于你所述的看書方法，即是提問中自我回答，我想用在以后閱讀中；二是需要研究方向的確定，蜘蛛網(wǎng)式的幾種探尋自己研究興趣點(diǎn)；三是需要哲學(xué)乃是反思批判，所以不管任何理論除了試著去練習(xí)，更希望自己可以反思中走下去。

不想一成不變的人生，所以望自己的內(nèi)心那股倔強(qiáng)、好奇堅(jiān)定下去，反思中看書、思考中前行。

文章提出，教育哲學(xué)的主要是在于提供一個全新的教育概念，即教育的概念和界定都需要進(jìn)行變革和革新。這就需要我們思考自我的本質(zhì)以及具備什么從而實(shí)現(xiàn)自我更新層面的發(fā)展，并不是一昧的增加各種各樣的知識與技能。

黃文春(1990-)，女，漢族，四川內(nèi)江人，研究生，四川師范大學(xué)，課程與教學(xué)論。

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1672-5832(2016)11-0056-01