金 夢(mèng)

(延邊大學(xué) 吉林 延邊 133000)

論中日文人隱逸思想之比較
——以蘇軾與吉田兼好作品為例

金 夢(mèng)

(延邊大學(xué) 吉林 延邊 133000)

中國(guó)與日本的古典文學(xué)作品中有許多帶有隱逸思想的作品。隱逸思想在中日文學(xué)作品中都占有重要地位。因?yàn)槿毡竟糯膶W(xué)與中國(guó)古代文學(xué)一脈相承，它的文學(xué)作品中既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，也在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的文化思想，又將這些文化思想轉(zhuǎn)變成本土文化加以宣揚(yáng)。本文以中日古代兩大文人蘇軾與吉田兼好為例，以平行研究為主要研究方法，試圖通過(guò)對(duì)蘇軾與吉田兼好作品中的隱逸觀(guān)，折射出當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)文學(xué)作品中隱逸思想的特點(diǎn)，探討中日隱逸思想的異同。

蘇軾；吉田兼好；蘇詞；徒然草；隱逸思想

1 引言

隱逸，特指古代的一種處世哲學(xué)，也可稱(chēng)為逃世，與入世相對(duì)應(yīng)。古時(shí)，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，做官是讀書(shū)人的唯一出路。而隱逸則說(shuō)的是有能力做官的人，卻不做官?；潞ｏL(fēng)波險(xiǎn)惡，有些很有才干的人出于對(duì)仕途的畏懼或厭憎，選擇了避世逃名的處世態(tài)度，并形成了一種邏輯，這就是隱逸思想。

提到隱逸思想，讓人不得不提到隱逸文化。它本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象，此種現(xiàn)象遠(yuǎn)古就有，但作為“文化”則生成于魏晉。“隱逸文化”的表現(xiàn)是多方面的，最直接的表現(xiàn)就是名士遁跡山林，當(dāng)起隱士。另一個(gè)表現(xiàn)，就是出現(xiàn)了對(duì)隱居生活由衷贊美和吟詠的隱逸詩(shī)。

本文選擇蘇軾與吉田兼好進(jìn)行比較，是因?yàn)樗麄兇碇袊?guó)與日本當(dāng)時(shí)代的最高文學(xué)成就。他們的作品中反映的隱逸思想，也許就是他們各自的本性特點(diǎn)與追求向往之所在。從而，推論出中日文人隱逸思想的特點(diǎn)，探討當(dāng)時(shí)代中日文人隱逸思想的異同。

2 蘇軾與其作品中的隱逸思想

有關(guān)蘇軾的隱逸心態(tài)，李澤厚曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：“蘇軾一生并未退隱，也從未真正歸田，但他比前人任何口頭上或事實(shí)上的‘退隱’，‘歸田’，‘遁世’更深刻更沉重。”并認(rèn)為他的這種退隱的心緒，已經(jīng)不再是某種具體的政治哀傷，而是“對(duì)整個(gè)人生”“這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和乞求解脫與舍棄?！?/p>

蘇東坡一生命運(yùn)多舛，起伏不斷。從仕途方面來(lái)說(shuō)，他經(jīng)歷了許多坎坷與挫折。有兩次最為嚴(yán)重。第一次是“烏臺(tái)詩(shī)案”，身陷囹圄。出獄之后，謫居黃州。第二次是作為“元祐黨人”，被流放嶺南。但是依舊沒(méi)逃脫被貶的命運(yùn)，一貶再貶，最后被謫居海南儋州。這種官場(chǎng)上的大起大落，大悲大喜，更好的強(qiáng)化了他的隱逸思想。不曾隨波逐流，而是更從容的面對(duì)人生的磨難，尋求心靈的安頓。

有人曾統(tǒng)計(jì)過(guò)，蘇軾的詩(shī)文里出現(xiàn)頻率最多的字是“歸”，在他的三百四十八首詞中，有六十八首七十七次使用了“歸”字，而其中十一處的“歸”字與歸隱無(wú)關(guān)，其余六十六處，占全部詩(shī)作的五分之一，這還不包括其他如“逝，”、“還”、“隱”等詠嘆歸去主題的詞。

不飲胡為醉兀兀？此心已逐歸鞍發(fā)。

歸人猶自念庭幃，今我何以慰寂寞？

登高回首坡隴隔，唯見(jiàn)烏帽出后沒(méi)。

若寒念爾衣裘薄，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)隆?/p>

路人行歌居人樂(lè)，僮仆怪我苦凄惻。

亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。

寒燈相對(duì)記疇昔，多雨何時(shí)聽(tīng)蕭瑟。

君知此意不可忘，慎勿苦愛(ài)高官職。

——《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門(mén)之外馬上賦詩(shī)一篇寄之》[1]

這是蘇軾早在嘉祐六年(1061年)，朝廷任命他為大理評(píng)事，簽書(shū)鳳翔判官時(shí)，他去赴任，弟子由去送行。面臨兄弟二人第一次分別的感受，他寄給弟弟的第一首詩(shī)。在這首詩(shī)中，他與弟弟相約功成身退后，同享閑居之樂(lè)。寒燈四句，蘇軾自注：“常有夜雨對(duì)床[2]之言，故云爾”?！帮L(fēng)雨對(duì)床”之思，成了兄弟二人團(tuán)聚之樂(lè)的愿望，也是辭官隱退后的理想生活。后來(lái)有兩次，弟兄二人又在官場(chǎng)相遇，彼此提醒在詩(shī)中曾由此之約。

這首詩(shī)中，“歸”字出現(xiàn)了兩次，但只有第一個(gè)“歸”字才是作者本身的。這個(gè)“歸”，表達(dá)了詩(shī)人不舍離鄉(xiāng)，人走心未走的心境，也再次證實(shí)了詩(shī)人通過(guò)歸鄉(xiāng)來(lái)表述歸隱想法的事實(shí)。

林語(yǔ)堂老先生說(shuō)過(guò)：“蘇東坡一生的經(jīng)歷，根本是他本性的自然流露?！盵3]當(dāng)時(shí)詩(shī)人才剛?cè)缡送荆阌辛藲w隱的想法，這說(shuō)明他的隱逸思想不是后天形成的，而是他的性情中本身就帶有這種順應(yīng)自然，追求返璞歸真的天性。所以，蘇軾對(duì)于老莊，陶潛有一種內(nèi)心的認(rèn)同感與歸屬感。而這些對(duì)他的隱逸觀(guān)產(chǎn)生了莫大的影響，也賦予了他作品中的最高成就。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

——《念奴嬌·赤壁懷古》

這首詞是元豐五年(1082年)蘇軾謫居黃州時(shí)期所寫(xiě)。從滾滾東流的長(zhǎng)江著筆，不知一氣勢(shì)豪邁的時(shí)空背景；山聳云霄、駭浪洶涌、雪濤澎湃，此人大筆揮灑，高唱入云，因而被前人譽(yù)為“自有橫槊氣概，固有英雄本色。”[4]當(dāng)無(wú)邊無(wú)際的人生虛無(wú)感涌起時(shí)，英雄的氣概在“人生如夢(mèng)，一尊還酹月”的嘆息中消失的無(wú)影無(wú)蹤。從狹義的隱逸觀(guān)來(lái)說(shuō)，蘇軾一生并未真正隱退，但他體悟人生獲得的這一清曠，放達(dá)的人生理悟又未嘗不是一種廣義上的隱逸觀(guān)。

《滿(mǎn)庭芳·歸去來(lái)兮》中首句：“歸去來(lái)兮”，引用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》語(yǔ)，非常貼切地表達(dá)了作者思?xì)w故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)年陶淵明高唱“歸去來(lái)兮”，是歸隱之志已經(jīng)得以實(shí)現(xiàn)之時(shí)的歡暢得意之辭，而東坡雖然一心想效法淵明，無(wú)奈量移汝州是不可抗拒的“君命”，此時(shí)仍在“待罪”之中，不能自由歸去，因此自已吟唱“歸去來(lái)兮”也是為了表示欲歸不得的悵恨。不過(guò)蘇軾畢竟是豪放曠達(dá)之士，他不愿也決不會(huì)在牢騷與哀愁中沉淪下去。他很快地恢復(fù)了自我感覺(jué)的平衡，轉(zhuǎn)而用親切平和的筆調(diào)，向黃州父老娓娓動(dòng)聽(tīng)地傾訴起依依難舍的別情來(lái)。以親密的友情來(lái)驅(qū)散遷客的苦情，以久慣世路的曠達(dá)之懷來(lái)取代人生失意的哀愁。

蘇東坡在最艱難的時(shí)光，卻寫(xiě)出了最美好的詩(shī)詞。這時(shí)憤怒以全無(wú)，只剩祥和與順勢(shì)知名的心境，對(duì)大自然之美的喜悅與生活中的樂(lè)事的享受，也比以前更灑脫而不執(zhí)著。

他對(duì)陶淵明的詩(shī)越發(fā)愛(ài)好，晚年更是偏好陶淵明詩(shī)。所以他的詞風(fēng)放曠，也是因其內(nèi)心達(dá)觀(guān)豪爽。如他那傳唱千古的《水調(diào)歌頭》，詞中超逸凡塵之意境與其俯仰一世之懷抱融為一體，有神仙之嘆，也有凡塵落寞之感。

因?yàn)樵诠賵?chǎng)中過(guò)著跌宕起伏的生活，所以渴望歸隱山林，凈化自己的靈魂，為心靈找個(gè)歸宿與寄托，是中國(guó)文人隱逸思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，后來(lái)許多文人的作品中的隱逸思想也是在這種基礎(chǔ)上發(fā)展的來(lái)的。蘇軾的作品中，表達(dá)這種隱逸思想的詩(shī)詞很多。但蘇軾的隱逸思想歸根結(jié)底還是在于自己本身的性情，是一種超逸達(dá)觀(guān)的心態(tài)，更是一種積極的力量，無(wú)需歸隱山林，也能正視自己的心與靈魂的勇氣。所以，他無(wú)論何時(shí)何地都處在一種自由的境界中，哪怕是身陷囹圄，置身朝堂。是所謂的“朝隱”隱者。

3 吉田兼好與其作品中的隱逸思想

吉田兼好(1282～1350)是日本中世著名和歌歌人，隨筆作家。本姓卜部，居于京都之吉田，故通稱(chēng)吉田兼好。其人精通儒，佛、老莊之學(xué)，19歲出仕宮中，官至左兵衛(wèi)尉。1324年，上皇駕崩后出家遁世，行腳各處，專(zhuān)心佛道修行與創(chuàng)作。

日本諸多學(xué)者[5]認(rèn)為吉田兼好是日本隱逸文學(xué)的代表人物。因?yàn)樗ㄈ?、道、佛，又深受中?guó)古典文學(xué)思想的熏陶，其代表作《徒然草》中所反映出的隱逸思想也成就了日本隱逸文學(xué)的高峰。《徒然草》全文243段，由互不連貫、長(zhǎng)短不一的片段組成，有雜感、評(píng)論、帶有寓意的小故事，也有社會(huì)各階層人物的記錄，全面反映了作者的隱逸思想。

由于當(dāng)時(shí)的吉田兼好，處在日本鐮倉(cāng)時(shí)代至南北朝的變革時(shí)代。武士取代貴族成為統(tǒng)治階層，但是欲復(fù)辟的貴族與武士之間的爭(zhēng)斗從未停止，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。為了避免禍亂，出家遁世的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)極為普遍。作為一個(gè)隱逸者，吉田兼好在《徒然草》中提到過(guò)許多有關(guān)隱逸的觀(guān)點(diǎn)。比如他在第一七段說(shuō)道：“隱居山寺，虔誠(chéng)事佛，不止一無(wú)煩憂(yōu)，也洗凈心中濁念?！闭J(rèn)為佛教是隱逸的理想途徑，遁入空門(mén)才能脫離世俗，達(dá)到身心安逸的境界。

《徒然草》中的隱逸思想大多是基于佛教的無(wú)常觀(guān)。佛教中說(shuō)的“無(wú)?！保侵溉说乃劳?，所以佛教的無(wú)常觀(guān)，其實(shí)就是對(duì)“死”的看法及觀(guān)念。因此，“無(wú)?！痹凇锻饺徊荨防锏倪\(yùn)用，也是與“死”相伴的。《徒然草》第五九段中說(shuō)到過(guò)：“無(wú)常相逼，比水火之災(zāi)還要緊迫，也更難逃脫。死期一到，家中的老人，幼子，身受的君恩、人情，一切難舍之人事，也都不得不舍棄了?！睙o(wú)常是世間萬(wàn)物的常理，任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程，不要對(duì)一個(gè)東西過(guò)于執(zhí)著，因?yàn)槟阕罱K都要舍棄他們一個(gè)人走。

雖然《徒然草》的隱逸思想大多是基于佛教，但是其中也直接或間接引用了大量中國(guó)的古代隱逸思想，其中以老莊為最。例如，在第一三段中提到：“書(shū)籍當(dāng)中，《文選》的各卷都是富于情趣的作品，除此之外，如《白氏文集》、老子《道德經(jīng)》及莊子《南華真經(jīng)》[6]等，都是佳作?！眮?lái)表達(dá)對(duì)老莊的崇敬與向往。第三八段中，不僅直接引用了“身后堆金拄北斗”、“捐金于山，沉珠于淵”，而且在這句“一心想變得智慧或者成為賢者的人，要知道虛偽出自智慧，一身才能讓人一生煩惱。”中，間接的說(shuō)明了老子的“智慧出有大偽”。吉田兼好認(rèn)為，至人無(wú)智、無(wú)德、無(wú)功、無(wú)名，才是超越賢與愚、得與失的區(qū)分，達(dá)到了最高之境界。這也是根據(jù)莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”[7]所表述的觀(guān)點(diǎn)。

綜合以上敘述，基于吉田兼好的隱逸觀(guān)，《徒然草》中的第六十段可以說(shuō)是吉田兼好最理想向往的隱逸生活。所寫(xiě)的是，仁和寺真乘院有一位智者，名叫盛親僧都[8]，嗜食芋頭，而且數(shù)量巨大。他相貌堂堂，孔武有力，食量很大，書(shū)法、學(xué)問(wèn)與論辯之才，都卓然超群。他不以世俗為意，凡事率性而為，絕不輕隨人意。然而世人對(duì)他并無(wú)異議，反而推崇備至。

盛親僧都的隱逸生活，也是吉田兼好本人的隱逸生活。兼好出家后，先后隱居于京洛小野莊、修學(xué)院、橫川。他還曾到關(guān)東鐮倉(cāng)，出入物價(jià)，與俗世保持密切的聯(lián)系，參加，各種歌會(huì)，研究古典，進(jìn)行廣泛的社會(huì)活動(dòng)，是一位“市隱”[9]隱士。

4 結(jié)論

從以上探討我們可以發(fā)現(xiàn)，日本古典的隱逸思想雖然來(lái)源于中國(guó)，但在日本這塊神奇的土地上生根發(fā)芽后，產(chǎn)生了很大變化。特別是中世時(shí)期的隱逸思想日本化，特點(diǎn)是從無(wú)常觀(guān)出發(fā)，具體表現(xiàn)為修行的隱逸觀(guān)，是佛教與道教的融合，是中國(guó)的隱逸思想與本土傳統(tǒng)的融合。當(dāng)時(shí)的文人，已經(jīng)不再甘心于鄉(xiāng)野中的生活，而是在俗離俗，以避世的精神做出世的事情。

而中國(guó)當(dāng)時(shí)的隱逸思想，已經(jīng)達(dá)到一個(gè)頂峰。儒家有云：“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”、“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”。雖然以蘇軾為代表的一些在野文人，都向往著功成名就后，解甲歸田，真正感受下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”恬淡與美好?？墒撬麄円蚕Ｍ軌蛟谛枰麄兊牟拍軙r(shí)，施展自己的才能，為天下謀福祉。所以他們選擇，保持著一顆出世的心，繼續(xù)為百姓謀福祉。他們才是所謂“真正大隱之境地”。

也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)文人的隱逸思想從道家的消極避世，逐漸過(guò)渡到儒家的積極入世，在治國(guó)齊家平天下的同時(shí)，也能獨(dú)善其身，做到“大隱隱于朝”。而日本文人雖然在努力造就自己獨(dú)有的隱逸思想，但終究擺脫不了將中國(guó)隱逸思想本土化的嫌疑。而且日本文人只做到了“中隱于市”，沒(méi)有達(dá)到“大隱于朝”的境地。

[1] 蘇軾，《蘇東坡全集》，北京燕山出版社，2009

[2] 林語(yǔ)堂 著，張振玉 譯，《蘇東坡傳》，北京新世界出版社，2015.5

[3] 吉田兼好(日) 著，文東 譯，《徒然草》，北京中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2009.3

[4] 于榮勝、翁家慧、李強(qiáng) 編著，《日本文學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2011.5

[5] 徐擁軍，《唐宋隱逸詞史論》，蘇州大學(xué)博士論文，2010.3

[6] 王偉偉，《論宋代隱逸詞》，山東師范大學(xué)碩士論文，2002.4

[7] 張曉希，《中日隱逸文學(xué)的異同——以吉田兼好與嵇康和陶淵明的比較為中心》，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.1，第21卷第一期

[8] 謝立群，《從“徒然草”看兼好 的隱遁觀(guān)》，日語(yǔ)學(xué)習(xí)研究，2007.6，第133期

[9] 臧運(yùn)發(fā)，《試比較中日兩國(guó)古典文學(xué)中的隱逸思想》，解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.7，第22卷第4期

金夢(mèng)(1993.03-)，女，漢族，吉林長(zhǎng)白人，延邊大學(xué)在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)。

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1672-5832(2016)11-0054-02