梁婉然

(深圳大學(xué)文學(xué)院 廣東 深圳 518000)

詩貴乎情

梁婉然

(深圳大學(xué)文學(xué)院 廣東 深圳 518000)

詩歌與情感的關(guān)系問題,是中國詩學(xué)理論中的一個重要命題。陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”的觀點,指明詩歌是為了表現(xiàn)作者的內(nèi)心情感和志意的。因此，詩貴乎情。要做到緣情而發(fā)，詩人要體驗生活，積累素材。

詩緣情；詩貴有情；有感而發(fā)；生活積累

中國詩歌有悠久的歷史，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》至今，發(fā)展從未間斷?！掇o海》對詩歌的解釋：“文學(xué)的一大樣式。運用有一定節(jié)奏韻律的語言，反映生活、抒發(fā)作者思想感情的文學(xué)體裁。感情充沛，想像豐富，語言凝練而富形象性?！庇纱丝梢?，詩歌中是否有感情的抒發(fā)，是詩歌之所以為詩的關(guān)鍵因素。

1 詩緣情

《毛詩·大序》提出“情動于中而形于言”①，西晉陸機(jī)提出“詩緣情”的觀點，認(rèn)為“詩緣情而綺靡”②，借以表明情感的生發(fā)與表達(dá)對于詩歌創(chuàng)作的作用。

“情”，《說文解字》:“人之陰氣有欲者”?！扒椤笔顷幦?、潛隱，是人內(nèi)心的潛藏的想法。因此，詩歌的形成，首先是詩人的內(nèi)心要產(chǎn)生一種感動，“搖蕩性情”，然后才能“形之舞詠”。而“情動于中”，《禮記·樂記》中的“人心之動，物使之然也”③，也揭示了人心的搖蕩、心靈的感動是由外在事物使然。最后需要探究的就是“什么樣的外在事物才能誘發(fā)作者的感動”。鐘嶸《詩品·序》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形之舞詠?！笨梢?，首先是詩人內(nèi)心有“氣”，即一定的情感沉淀積蘊，在外物的感動、觸發(fā)，才會“形之舞詠”，創(chuàng)作出感人的篇章。人心的感動就正是由“物色之動”(劉勰《文心雕龍》)所引起的。④比如，魏晉建安時期，由于戰(zhàn)亂頻繁和社會政治的黑暗，此時的詩人流離亂世，人生經(jīng)歷可謂“豐富多彩”。感慨遂深，則訴諸筆端。詩人感情的復(fù)雜變化與體驗，深沉又直觀，微妙而又細(xì)膩，表現(xiàn)出深沉的悲涼之意?！案≡启枞展猓L(fēng)動地起”(曹植《雜詩》)，“冰雪截肌膚，風(fēng)飄無止期”(王粲《七哀詩·其二》)，“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”(曹操《步出夏門行》等，無不充滿慷慨悲涼之氣。這是充滿動人力量的詩歌，實是詩人內(nèi)心充滿了深沉而濃烈的情感，經(jīng)外物觸發(fā)才噴薄而出，“形之舞詠”的。

2 詩貴有情

作詩須有真性情。作詩不可胡編亂造，更不可“為文而造情”。南北朝時期梁朝劉勰的《文心雕龍.情采》:“昔詩人什篇，為情而造文。……故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。”⑤“為情而造文”，即作者胸中有非吐不快的情思而創(chuàng)作，表達(dá)自己的思想情感而采取的一定的表現(xiàn)形式?！盀槲亩烨椤?，即作者本無什么真實情感卻要徒飾文采。顯然，“為文而造情”這種創(chuàng)作方法是無法達(dá)到詩歌緣情而發(fā)的目的的。但是很多初學(xué)作詩者卻不免犯下這些錯誤。

2.1 堆砌辭藻。在創(chuàng)作過程中，追求“古詩韻味”，而將古詩的語句化用過來?；蛘?，堆砌大堆的意象。這些詩歌讀來似乎“古色古香”，實際上是毫無意味，沒有內(nèi)涵，沒有寄托到詩人的情感?；蛘呤窃娙艘磉_(dá)的情感，根本承載不起所運用的意象。所創(chuàng)作的詩歌，自然不能達(dá)到感人的目的。

2.2 立意不明確。立意明確，是明確詩歌所想表達(dá)的主題思想，但實際上，很多人在作詩的過程中卻是主題不清，東拉西扯。尤其是在五律、七律詩中，因為句數(shù)多，中間四句又要求對仗。因而很多人就拼湊，泛用典故，生硬造句，甚至于邏輯都是混亂的。主題不清，詩人的情感表達(dá)自然也是沒有，或者是混亂不堪的。這樣的詩即使作出來，也沒有太大的意義。

2.3 “為賦新詞強(qiáng)說愁”。很多時候，我們不懂寫詩，或者詩寫得不好，很大一個原因是“為賦新詞強(qiáng)說愁”，因要作詩而作詩，沒有情感的也要生搬硬湊，自然是作不好時。有時候，心中忽有所感，即興沖沖要作詩,但沒有足夠的人生閱歷和學(xué)識積累，最后所作出來的詩也可能只是“為賦新詞強(qiáng)說愁”。

詩貴乎情。沒有情感的詩歌無法達(dá)到感人的效果。當(dāng)然情感的產(chǎn)生并非是自然而然的，而是與詩人的人生經(jīng)歷是密不可分的。求而不仕，“有志不獲騁”及“眾嫉余，以善淫”的坎坷遭遇，必然要生一種憤慨和不平。如曹子建欲建“流石之功”而不可，故而陷入苦悶；左思“沉下僚”，故而義憤在胸。

3 情的來源

無情不詩，無詩不情。情是詩的靈魂，每一首詩都應(yīng)該帶有詩人的感情。要做到這一點并不容易。詩歌的情感不是憑空得來的,是一個逐步積累的過程。

首先，是生活的閱歷。詩歌來源于生活，是生活的提煉。通過閱歷生活和對周圍事物的認(rèn)識，在認(rèn)識上不斷豐富情感，才不至于“為賦新詞強(qiáng)說愁”?！霸娛贰倍鸥?，經(jīng)歷了大唐盛衰，在戰(zhàn)亂和顛沛流離中看到了山河破碎和社會上的種種悲劇，才能在作品反映當(dāng)時的民生疾苦和政治動亂、揭露統(tǒng)治者的丑惡。只有經(jīng)歷過生活的洗禮，才能在詩歌創(chuàng)作中反映生活。

其次是自我情操的陶冶升華。情操是道德的、審美的結(jié)合;美感是人對客觀事物和對象美的特征的體驗,理智感是人對追求真理，情感和操守的結(jié)合。情操的自我陶冶在于不斷地學(xué)習(xí)，在于自我的修身養(yǎng)性，在于品德的自我完善。沒有好的道德品質(zhì)，自然表達(dá)不出動人的情感力量。蘇軾面對人生的起起落落，百般磨難，始終進(jìn)退自如，寵辱不驚，是因為他有曠達(dá)自適的思想，才能創(chuàng)作出“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”的詩詞。

最后，詩人還需要有敏銳的感知力去認(rèn)識世界。有敏銳的感知力，才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中存在的各式各樣的美和丑陋的現(xiàn)實，進(jìn)而將自己的情感與這些感受到的現(xiàn)實結(jié)合起來，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。所以，詩人是敏感的、審美的,詩人的精神生活是豐富的。比如李清照，她在流離生活中常常思念故鄉(xiāng)，如《菩薩蠻》寫的“故鄉(xiāng)何處是，忘了除非醉”，《蝶戀花》寫的“空夢長安，認(rèn)取長安道”，《轉(zhuǎn)調(diào)滿庭芳》“芳草池塘”回憶當(dāng)年的“勝賞”，都將過去的美好生活和今日的凄涼憔悴作對比，寄托了故國之思。以敏銳的內(nèi)心感受生活的點點滴滴。

因此，詩貴乎情。詩詞格律、語言可以在極短的時間內(nèi)學(xué)會，但詩的情感卻需要不斷地積累才能有感而發(fā)。且情感因人而異。詩歌因有了情感才有靈魂。

注釋：

① 郭紹虞．中國歷代文論選[M]．上海：上海古籍出版社，1979．

② (晉)陸機(jī), (梁)鐘嶸. 文賦詩品譯注.上海：上海古籍出版社，1999

③ 王祎.禮記·樂記研究論稿．上海：上海人民出版社，2011

④ 葉嘉瑩．好詩共欣賞[M]．北京：中華書局，2007．

⑤ 劉永濟(jì).文心雕龍校釋：附徵引文錄．北京：中華書局，2010

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