李 瑩楊風雷

貴州銅仁土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸與對策研究

李 瑩1楊風雷2

運用文獻資料、歷史分析、問卷調查、訪談法等研究方法對貴州省銅仁市土家族的傳統(tǒng)體育進行研究。主要結論：城鎮(zhèn)化進程的加快、現(xiàn)代競技體育文化的沖擊、缺乏完善的土家族傳統(tǒng)體育傳承和保護的體制機制等因素是制約貴州省銅仁市土家族傳統(tǒng)體育發(fā)展的瓶頸。針對此，提出一些對策和建議，以期對土家族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展盡微薄之力。

銅仁土家族 傳統(tǒng)體育 發(fā)展瓶頸

一、貴州銅仁土家族傳統(tǒng)體育簡介

銅仁的土家族主要分布在思南、沿河、印江、石阡等地。其傳統(tǒng)體育項目主要有：跳花燈、金錢桿、儺戲、炸龍、蓮花十八響、擺手舞、戲水搶鴨、賽龍舟、頂杠、頂棍、扭扁擔、挑小棒、老鷹抓小雞、掰手腕、摔抱捁、斗雞、跳茶燈、踩高蹺、扇子舞、打沙包、土家族茅古斯舞、抬手轎、成三旗、打四角板、摸電、踢毽子、丟窩、打水漂、撞肩、摸貓貓、燒餅油條、擠油渣、磨磨秋、跳皮筋、打陀螺、盲人捉特務、打飛棒、舉重、角力、接龍、送龍下河、祭風神、請掃把神、七姑娘、跳繩、打洋戰(zhàn)、彈跳棋、疊石子、高腳燈、蘿卜白菜、看誰先動、儺技、剎鏵、上刀梯、釘雞、開紅山、騎竹馬、游泳、吊樓梯、登高、舞草把龍、打沙包、較手勁、打水仗、爬山、攀巖、頂額、打滾、砸紙板、板凳舞、跳瓦片、撿子、搖旱船等，據(jù)不完全統(tǒng)計，土家族傳統(tǒng)體育項目有近100項，但是目前保留下來且開展較好的項目為數(shù)不多，很多項目只有老一輩人知道怎么“玩”，小年輕們大多都不知道此為何物了。

二、銅仁土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸

（一）城鎮(zhèn)化進程的加快導致土家族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)縮水發(fā)展

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，土家族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，城鎮(zhèn)化進程的加快和城鄉(xiāng)差距的縮小打破了原有的傳統(tǒng)生活方式。首先，生活條件的改善使得人們對神、自然、農耕勞作的原始依托發(fā)生了質的改變，一些具有宗教色彩和依附勞動而產生的傳統(tǒng)體育也因此而失缺了原動力；其次，交通的便利和信息全球化的到來引入了許多現(xiàn)代化的生活元素，打破了原本封閉的農村生活模式，手機、網(wǎng)絡等現(xiàn)代科技產品開闊了人們的視野，拓展了人們的生活實踐和生活空間，解放了人們的思想的同時也解散了原始的依附體力而進行娛樂的傳統(tǒng)體育活動；再次，城市第三產業(yè)所帶來的經濟效益吸引了大批農村人涌向城市，隨著進程務工人員的增多，農村留守人員所剩無幾，很多農村留下來的只有老、弱、病、殘一族，他們連生活自理都成問題，更談不上進行民俗傳統(tǒng)體育活動。在城市務工的農民工，其業(yè)余時間更多的是追隨城市人的生活模式，如上網(wǎng)、逛街、看電影、K歌等，久而久之，不管是身處農村務農還是在城市務工的農民，因為缺乏合作伙伴和特定的活動空間和環(huán)境，漸漸忘卻了本民族的傳統(tǒng)體育運動。

（二）現(xiàn)代競技體育對土家族傳統(tǒng)體育文化的沖擊

從20世紀70年代開始，隨著人類全球化的轉型，經濟全球化帶動了體育的全球化，準確地說是西方體育的全球化。從此，西方體育充斥著每一個運動場所，世界體育文化也出現(xiàn)形態(tài)單一的西方體育發(fā)展格局。隨著西方文化的不斷涌入，“體育”一詞來到中國。中國各階層在“西學東用”大背景下名正言順地將西方競技體育移植到中國的體育課堂，先是體育課和每天課間操廣播體操的習練，一練就是一個多世紀。國民風風火火地追隨西方競技體育，從城市到農村，體育課的內容永遠都是籃球、田徑、足球、體操等項目，即便是邊遠山村的體育課教學，哪怕沒有場地其教學內容也永遠是以田徑中的跑、跳為主。在中國的大地上，優(yōu)秀的中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為“不能登上大雅之堂”的草根文化一直在一旁閑置著，即便是“掛羊頭賣狗肉”的機會也不曾在體育課堂中正式有過，各少數(shù)民族可以不會自己的傳統(tǒng)體育運動，但是必須會西方體育運動，這也是造成今天運動場西方競技體育主角的深層原因所在，這是令我們痛心并值得我們反思的。

（三）缺乏貴州土家族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的體制與機制

貴州省是經濟欠發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，經濟的落后加之西方競技體育強勢地位的突顯使得政府職能部門多將精力放在現(xiàn)代競技體育方面，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相對不夠重視。盡管貴州省土家族的傳統(tǒng)體育“家大業(yè)大”，但是因為缺乏健全的保護體制和機制，很多土家族傳統(tǒng)體育已經失傳。少數(shù)民傳統(tǒng)體育的保護方針是“搶救第一，保護為主，合理利用，傳承發(fā)展”，不管是搶救保護，還是傳承發(fā)展，都必須有相應的體制和機制作為保障支撐。查閱了相關傳統(tǒng)體育文化的保護支撐，尚未發(fā)現(xiàn)具體的貴州省土家族傳統(tǒng)體育保護的相關文件的出臺，盡管世界非遺保護政策大肆宣傳且國家挖掘、收集傳統(tǒng)體育的呼聲一浪高過一浪，然而長期性的文化大鍋飯致使文化失缺了它的本真性。因此，只有相應保護體制和機制的健全才能使土家族傳統(tǒng)體育保護工作做到細化并合理化和安全化，保護過程中不出現(xiàn)張冠李戴或魚目混珠的保護現(xiàn)象，真正落實接地氣的保護。

三、貴州土家族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展對策

（一）建立健全貴州土家族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的體制與機制

貴州土家族是一個擁有悠久歷史的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)體育運動形式多樣、內容豐富。針對貴州省土家族的傳統(tǒng)體育文化保護與傳承，應健全保障機制。首先，在政策保障方面，地方政府要緊跟立法的步法，及時制定符合貴州土家族傳統(tǒng)體育的實際保護政策，政策內容要保證政府參與和社會參與的基本原則，即既有權威機構的參與和監(jiān)督，確保各項措施能夠落地生根，又能給民間保護者提供政策支持，給其壯膽，助其發(fā)展；其次，在資金投入方面，政府要保證資金的及時準確到位，當然，政府可改變以往單一財政投入的模式，探索多元資金籌集機制，通過民間集資，

企業(yè)融資等鼓勵社會資金的投入確保相關土家族傳統(tǒng)體育以及相應傳承人得到及時保護；

（二）土家族傳統(tǒng)體育文化的城鎮(zhèn)化適應性開發(fā)與利用

城市是文化較為集中的場域，城市對文化的整合具有非常重要的作用，社會學家曾經認為人類的文明史就相當于城市史，并給予城市高度的評價。因此，在社會發(fā)展的必然趨勢下，土家族傳統(tǒng)體育只有進入城市文化空間才具有發(fā)展動力，才能更好地傳承和發(fā)展下去。土家族的傳統(tǒng)體育大多來自山村和鄉(xiāng)野，其中有許多自然經濟與原始封閉的文化因素，要使土家族的傳統(tǒng)體育適應城鎮(zhèn)化，需要對其進行科學的規(guī)劃與發(fā)展。在規(guī)劃的過程中，我們必須要加強對土家族傳統(tǒng)體育的整理與價值重構力度，在收集整理的基礎上將之進行科學分類，做到摒棄與弘揚并舉，改革與發(fā)展并進；對那些極為古板、迷信、不科學、無任何傳承價值的傳統(tǒng)體育應加強宣傳摒棄的態(tài)度；對那些既體現(xiàn)民族特性，又具有健身性、競技性、娛樂性、教育性等的項目，應采取積極弘揚和發(fā)展的態(tài)度。總之，對有價值的傳統(tǒng)體育活動應做好搶救和保護工作，并加以改造和重建，使之并入城市體育軌道，充分發(fā)揮其應有的功能和價值。

（三）以競賽為杠杠推動土家族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展

土家族傳統(tǒng)體育屬于身體層面上的競速、競技、表演等民間技藝，先民們通過肢體語言來慶祝豐收、抒發(fā)情感、團結族群以及促進交流，通過這些不成文但成形的身體活動來傳遞一種族群精神密碼。因此，在當下社會，在民族傳統(tǒng)體育失去原生存土壤的時代大環(huán)境下，我們只有借助競賽的杠桿來推動傳統(tǒng)體育的發(fā)展。1982年恢復了第二屆全國民運會（1953年舉行第1屆），自此四年一屆（其中第4屆因89風波延期1年至1991年舉行）。全國民運會是真正屬于我們自己的運動會，它也被稱為中華民族體育大盛會，全國民運會為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的百花齊放百家爭鳴搭建了舞臺。它是各少數(shù)民族展現(xiàn)自我、實現(xiàn)平等、團結、和諧互助的交流機會，也是民族傳統(tǒng)體育得到完整收集、挖掘、整理的大好契機。只有通過全國民運會競賽杠桿的作用，優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才能脫穎而出。也只有通過全國民運會，各少數(shù)民族才能齊心協(xié)力，共同推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效發(fā)展。

（四）與旅游業(yè)結合促進土家族傳統(tǒng)項目的推廣

土家族所在地銅仁市擁有省級和國家級名勝風景區(qū)多處，有梵凈山、九龍洞、周逸群故居、十里錦江、萬山仙人洞、云舍土家第一村、太平河、太平河風景名勝區(qū)、夜郎谷、天生橋大峽谷、石阡溫泉群、樓上、堯上、烏江三峽、石阡鴛鴦湖、石阡萬壽宮、亞木溝、思南石林、郝家灣、思南古城、四野屯自然保護區(qū)、松桃廟王城、大明邊城等。這些融自然與人文景觀為一體的風景名勝區(qū)，形成了以梵凈山為核心，聯(lián)接湖南鳳凰古城、張家界為一體的旅游網(wǎng)絡體系。這些旅游資源集合了四大獨特資源即奇妙的自然景觀、豐富的生態(tài)文化、悠久的佛教文化（梵凈山最為典型）、多彩的民族文化。近幾年來，隨著銅仁旅游業(yè)的發(fā)展，外來游人越來越關注銅仁，我們應積極爭取省、地、縣各級政府相關部門（文化局、廣播電臺、體育局）的支持和協(xié)助，增強開展、挖掘、整理、保護土家族傳統(tǒng)體育的內驅力，將收集、挖掘、拍攝到的土家族傳統(tǒng)體育資料制作成相關影視作品放在風景名勝區(qū)播放，或建設土家族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站，并將之與風景區(qū)網(wǎng)站鏈接等，通過各種渠道加強對土家族傳統(tǒng)體育的宣傳推廣力度，擴大其影響力。在旅游景點進行土家族傳統(tǒng)體育的表演，可以通過贈送土家族小禮品來鼓勵游客參與旅游景點的土家族傳統(tǒng)體育活動，讓更多的人認識了解并宣傳土家族的傳統(tǒng)體育。

（五）改革學校體育課程內容結構傳承土家族傳統(tǒng)體育項目

貴州省銅仁市土家族的傳統(tǒng)體育內容豐富，形式多樣，有彪悍的“土家肉蓮花”、有勇猛果斷的土家族賽龍舟，有粗野豪邁的土家族“炸龍”，有柔美的土家花燈戲和土家族擺手舞，有提倡文明合作的土家族龍燈，有充滿傳奇色彩的土家族儺戲，有隱含民間愛情故事的土家金錢桿等，這些具有土家族印記的傳統(tǒng)體育活動有競技體育的靈魂，但更多的是中華傳統(tǒng)美德禮讓、謙和的精神內涵，比起西方競技體育更高、更快、更強的極限拼搏，它更適合黃色皮膚且骨子里涌動著求實、和善、自強的中華兒女。學校體育課程改革中一再強調的“以人為本”、“健康第一”其實質就是通過體育課堂的教學培養(yǎng)學生的競爭能力，鍛煉學生的運動技能，促進學生的身體健康、心理健康、道德健康，培養(yǎng)學生良好的社會適應能力和人格和諧，而土家族傳統(tǒng)體育恰恰具備了以上我們所強調的教育教學特質?？傊?，將土家族傳統(tǒng)體育引入課堂是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與舶來體育的同臺對話和媲美，這一中西文化的博弈是實現(xiàn)競爭與和諧共進的教學目標，是從教育體制上徹底實現(xiàn)土家族傳統(tǒng)體育所代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效傳承和發(fā)展。

四、結語

銅仁土家族的傳統(tǒng)體育內容豐富，作為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，它有重要的意義和價值。但是，我們應解放思想，轉變觀念，充分肯定土家族傳統(tǒng)體育的娛樂、健身、社交等功能，努力傳承并弘揚這一優(yōu)秀文化遺產，借助新農村的建設和保護非遺的傳承民族傳統(tǒng)體育的契機，努力打造土家族傳統(tǒng)體育品牌，增設土家族傳統(tǒng)體育賽事，將之系統(tǒng)化、產業(yè)化。

[1]馮勝剛．貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與方法[M]．貴陽：貴州民族出版社,2011：146～147．

[2]崔樂泉．中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[M]．貴陽：貴州民族出版社,2011．

（作者單位：1.銅仁學院大健康學院；2.銅仁學院科研處）

本文系2014年國家社科年度項目“基于耗散結構理論的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護體系研究”（項目號：14BTY079）階段性研究成果；2014貴州省教育廳項目“銅仁市民族傳統(tǒng)體育項目志”（項目號：14ZC304）以及2014年貴州省聯(lián)合基金項目“非物質文化遺產保護視域下的武陵山區(qū)世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護及開發(fā)研究--以銅仁市為例”（項目號：黔科合LH字[2014]7474）研究成果。

李瑩（1972-），女，貴州納雍人，教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學；楊風雷（1973-），男，土家族，貴州思南人，副教授，本科學歷，研究方向：少數(shù)民族。