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        貴州銅仁土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸與對(duì)策研究

        2016-11-26 08:12:46瑩楊風(fēng)雷
        長(zhǎng)江叢刊 2016年34期
        關(guān)鍵詞:銅仁土家族少數(shù)民族

        李 瑩楊風(fēng)雷

        貴州銅仁土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸與對(duì)策研究

        李 瑩1楊風(fēng)雷2

        運(yùn)用文獻(xiàn)資料、歷史分析、問(wèn)卷調(diào)查、訪談法等研究方法對(duì)貴州省銅仁市土家族的傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究。主要結(jié)論:城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快、現(xiàn)代競(jìng)技體育文化的沖擊、缺乏完善的土家族傳統(tǒng)體育傳承和保護(hù)的體制機(jī)制等因素是制約貴州省銅仁市土家族傳統(tǒng)體育發(fā)展的瓶頸。針對(duì)此,提出一些對(duì)策和建議,以期對(duì)土家族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展盡微薄之力。

        銅仁土家族 傳統(tǒng)體育 發(fā)展瓶頸

        一、貴州銅仁土家族傳統(tǒng)體育簡(jiǎn)介

        銅仁的土家族主要分布在思南、沿河、印江、石阡等地。其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有:跳花燈、金錢桿、儺戲、炸龍、蓮花十八響、擺手舞、戲水搶鴨、賽龍舟、頂杠、頂棍、扭扁擔(dān)、挑小棒、老鷹抓小雞、掰手腕、摔抱捁、斗雞、跳茶燈、踩高蹺、扇子舞、打沙包、土家族茅古斯舞、抬手轎、成三旗、打四角板、摸電、踢毽子、丟窩、打水漂、撞肩、摸貓貓、燒餅油條、擠油渣、磨磨秋、跳皮筋、打陀螺、盲人捉特務(wù)、打飛棒、舉重、角力、接龍、送龍下河、祭風(fēng)神、請(qǐng)掃把神、七姑娘、跳繩、打洋戰(zhàn)、彈跳棋、疊石子、高腳燈、蘿卜白菜、看誰(shuí)先動(dòng)、儺技、剎鏵、上刀梯、釘雞、開(kāi)紅山、騎竹馬、游泳、吊樓梯、登高、舞草把龍、打沙包、較手勁、打水仗、爬山、攀巖、頂額、打滾、砸紙板、板凳舞、跳瓦片、撿子、搖旱船等,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有近100項(xiàng),但是目前保留下來(lái)且開(kāi)展較好的項(xiàng)目為數(shù)不多,很多項(xiàng)目只有老一輩人知道怎么“玩”,小年輕們大多都不知道此為何物了。

        二、銅仁土家族傳統(tǒng)體育的發(fā)展瓶頸

        (一)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快導(dǎo)致土家族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)縮水發(fā)展

        隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展,土家族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn),城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和城鄉(xiāng)差距的縮小打破了原有的傳統(tǒng)生活方式。首先,生活條件的改善使得人們對(duì)神、自然、農(nóng)耕勞作的原始依托發(fā)生了質(zhì)的改變,一些具有宗教色彩和依附勞動(dòng)而產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育也因此而失缺了原動(dòng)力;其次,交通的便利和信息全球化的到來(lái)引入了許多現(xiàn)代化的生活元素,打破了原本封閉的農(nóng)村生活模式,手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技產(chǎn)品開(kāi)闊了人們的視野,拓展了人們的生活實(shí)踐和生活空間,解放了人們的思想的同時(shí)也解散了原始的依附體力而進(jìn)行娛樂(lè)的傳統(tǒng)體育活動(dòng);再次,城市第三產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益吸引了大批農(nóng)村人涌向城市,隨著進(jìn)程務(wù)工人員的增多,農(nóng)村留守人員所剩無(wú)幾,很多農(nóng)村留下來(lái)的只有老、弱、病、殘一族,他們連生活自理都成問(wèn)題,更談不上進(jìn)行民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)。在城市務(wù)工的農(nóng)民工,其業(yè)余時(shí)間更多的是追隨城市人的生活模式,如上網(wǎng)、逛街、看電影、K歌等,久而久之,不管是身處農(nóng)村務(wù)農(nóng)還是在城市務(wù)工的農(nóng)民,因?yàn)槿狈献骰锇楹吞囟ǖ幕顒?dòng)空間和環(huán)境,漸漸忘卻了本民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。

        (二)現(xiàn)代競(jìng)技體育對(duì)土家族傳統(tǒng)體育文化的沖擊

        從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,隨著人類全球化的轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了體育的全球化,準(zhǔn)確地說(shuō)是西方體育的全球化。從此,西方體育充斥著每一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所,世界體育文化也出現(xiàn)形態(tài)單一的西方體育發(fā)展格局。隨著西方文化的不斷涌入,“體育”一詞來(lái)到中國(guó)。中國(guó)各階層在“西學(xué)東用”大背景下名正言順地將西方競(jìng)技體育移植到中國(guó)的體育課堂,先是體育課和每天課間操?gòu)V播體操的習(xí)練,一練就是一個(gè)多世紀(jì)。國(guó)民風(fēng)風(fēng)火火地追隨西方競(jìng)技體育,從城市到農(nóng)村,體育課的內(nèi)容永遠(yuǎn)都是籃球、田徑、足球、體操等項(xiàng)目,即便是邊遠(yuǎn)山村的體育課教學(xué),哪怕沒(méi)有場(chǎng)地其教學(xué)內(nèi)容也永遠(yuǎn)是以田徑中的跑、跳為主。在中國(guó)的大地上,優(yōu)秀的中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為“不能登上大雅之堂”的草根文化一直在一旁閑置著,即便是“掛羊頭賣狗肉”的機(jī)會(huì)也不曾在體育課堂中正式有過(guò),各少數(shù)民族可以不會(huì)自己的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),但是必須會(huì)西方體育運(yùn)動(dòng),這也是造成今天運(yùn)動(dòng)場(chǎng)西方競(jìng)技體育主角的深層原因所在,這是令我們痛心并值得我們反思的。

        (三)缺乏貴州土家族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的體制與機(jī)制

        貴州省是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟(jì)的落后加之西方競(jìng)技體育強(qiáng)勢(shì)地位的突顯使得政府職能部門多將精力放在現(xiàn)代競(jìng)技體育方面,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相對(duì)不夠重視。盡管貴州省土家族的傳統(tǒng)體育“家大業(yè)大”,但是因?yàn)槿狈∪谋Wo(hù)體制和機(jī)制,很多土家族傳統(tǒng)體育已經(jīng)失傳。少數(shù)民傳統(tǒng)體育的保護(hù)方針是“搶救第一,保護(hù)為主,合理利用,傳承發(fā)展”,不管是搶救保護(hù),還是傳承發(fā)展,都必須有相應(yīng)的體制和機(jī)制作為保障支撐。查閱了相關(guān)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)支撐,尚未發(fā)現(xiàn)具體的貴州省土家族傳統(tǒng)體育保護(hù)的相關(guān)文件的出臺(tái),盡管世界非遺保護(hù)政策大肆宣傳且國(guó)家挖掘、收集傳統(tǒng)體育的呼聲一浪高過(guò)一浪,然而長(zhǎng)期性的文化大鍋飯致使文化失缺了它的本真性。因此,只有相應(yīng)保護(hù)體制和機(jī)制的健全才能使土家族傳統(tǒng)體育保護(hù)工作做到細(xì)化并合理化和安全化,保護(hù)過(guò)程中不出現(xiàn)張冠李戴或魚(yú)目混珠的保護(hù)現(xiàn)象,真正落實(shí)接地氣的保護(hù)。

        三、貴州土家族傳統(tǒng)體育文化未來(lái)發(fā)展對(duì)策

        (一)建立健全貴州土家族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的體制與機(jī)制

        貴州土家族是一個(gè)擁有悠久歷史的少數(shù)民族,其傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富。針對(duì)貴州省土家族的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承,應(yīng)健全保障機(jī)制。首先,在政策保障方面,地方政府要緊跟立法的步法,及時(shí)制定符合貴州土家族傳統(tǒng)體育的實(shí)際保護(hù)政策,政策內(nèi)容要保證政府參與和社會(huì)參與的基本原則,即既有權(quán)威機(jī)構(gòu)的參與和監(jiān)督,確保各項(xiàng)措施能夠落地生根,又能給民間保護(hù)者提供政策支持,給其壯膽,助其發(fā)展;其次,在資金投入方面,政府要保證資金的及時(shí)準(zhǔn)確到位,當(dāng)然,政府可改變以往單一財(cái)政投入的模式,探索多元資金籌集機(jī)制,通過(guò)民間集資,

        企業(yè)融資等鼓勵(lì)社會(huì)資金的投入確保相關(guān)土家族傳統(tǒng)體育以及相應(yīng)傳承人得到及時(shí)保護(hù);

        (二)土家族傳統(tǒng)體育文化的城鎮(zhèn)化適應(yīng)性開(kāi)發(fā)與利用

        城市是文化較為集中的場(chǎng)域,城市對(duì)文化的整合具有非常重要的作用,社會(huì)學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為人類的文明史就相當(dāng)于城市史,并給予城市高度的評(píng)價(jià)。因此,在社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)下,土家族傳統(tǒng)體育只有進(jìn)入城市文化空間才具有發(fā)展動(dòng)力,才能更好地傳承和發(fā)展下去。土家族的傳統(tǒng)體育大多來(lái)自山村和鄉(xiāng)野,其中有許多自然經(jīng)濟(jì)與原始封閉的文化因素,要使土家族的傳統(tǒng)體育適應(yīng)城鎮(zhèn)化,需要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃與發(fā)展。在規(guī)劃的過(guò)程中,我們必須要加強(qiáng)對(duì)土家族傳統(tǒng)體育的整理與價(jià)值重構(gòu)力度,在收集整理的基礎(chǔ)上將之進(jìn)行科學(xué)分類,做到摒棄與弘揚(yáng)并舉,改革與發(fā)展并進(jìn);對(duì)那些極為古板、迷信、不科學(xué)、無(wú)任何傳承價(jià)值的傳統(tǒng)體育應(yīng)加強(qiáng)宣傳摒棄的態(tài)度;對(duì)那些既體現(xiàn)民族特性,又具有健身性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性、教育性等的項(xiàng)目,應(yīng)采取積極弘揚(yáng)和發(fā)展的態(tài)度。總之,對(duì)有價(jià)值的傳統(tǒng)體育活動(dòng)應(yīng)做好搶救和保護(hù)工作,并加以改造和重建,使之并入城市體育軌道,充分發(fā)揮其應(yīng)有的功能和價(jià)值。

        (三)以競(jìng)賽為杠杠推動(dòng)土家族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展

        土家族傳統(tǒng)體育屬于身體層面上的競(jìng)速、競(jìng)技、表演等民間技藝,先民們通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)慶祝豐收、抒發(fā)情感、團(tuán)結(jié)族群以及促進(jìn)交流,通過(guò)這些不成文但成形的身體活動(dòng)來(lái)傳遞一種族群精神密碼。因此,在當(dāng)下社會(huì),在民族傳統(tǒng)體育失去原生存土壤的時(shí)代大環(huán)境下,我們只有借助競(jìng)賽的杠桿來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)體育的發(fā)展。1982年恢復(fù)了第二屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)(1953年舉行第1屆),自此四年一屆(其中第4屆因89風(fēng)波延期1年至1991年舉行)。全國(guó)民運(yùn)會(huì)是真正屬于我們自己的運(yùn)動(dòng)會(huì),它也被稱為中華民族體育大盛會(huì),全國(guó)民運(yùn)會(huì)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的百花齊放百家爭(zhēng)鳴搭建了舞臺(tái)。它是各少數(shù)民族展現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)平等、團(tuán)結(jié)、和諧互助的交流機(jī)會(huì),也是民族傳統(tǒng)體育得到完整收集、挖掘、整理的大好契機(jī)。只有通過(guò)全國(guó)民運(yùn)會(huì)競(jìng)賽杠桿的作用,優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育才能脫穎而出。也只有通過(guò)全國(guó)民運(yùn)會(huì),各少數(shù)民族才能齊心協(xié)力,共同推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效發(fā)展。

        (四)與旅游業(yè)結(jié)合促進(jìn)土家族傳統(tǒng)項(xiàng)目的推廣

        土家族所在地銅仁市擁有省級(jí)和國(guó)家級(jí)名勝風(fēng)景區(qū)多處,有梵凈山、九龍洞、周逸群故居、十里錦江、萬(wàn)山仙人洞、云舍土家第一村、太平河、太平河風(fēng)景名勝區(qū)、夜郎谷、天生橋大峽谷、石阡溫泉群、樓上、堯上、烏江三峽、石阡鴛鴦湖、石阡萬(wàn)壽宮、亞木溝、思南石林、郝家灣、思南古城、四野屯自然保護(hù)區(qū)、松桃廟王城、大明邊城等。這些融自然與人文景觀為一體的風(fēng)景名勝區(qū),形成了以梵凈山為核心,聯(lián)接湖南鳳凰古城、張家界為一體的旅游網(wǎng)絡(luò)體系。這些旅游資源集合了四大獨(dú)特資源即奇妙的自然景觀、豐富的生態(tài)文化、悠久的佛教文化(梵凈山最為典型)、多彩的民族文化。近幾年來(lái),隨著銅仁旅游業(yè)的發(fā)展,外來(lái)游人越來(lái)越關(guān)注銅仁,我們應(yīng)積極爭(zhēng)取省、地、縣各級(jí)政府相關(guān)部門(文化局、廣播電臺(tái)、體育局)的支持和協(xié)助,增強(qiáng)開(kāi)展、挖掘、整理、保護(hù)土家族傳統(tǒng)體育的內(nèi)驅(qū)力,將收集、挖掘、拍攝到的土家族傳統(tǒng)體育資料制作成相關(guān)影視作品放在風(fēng)景名勝區(qū)播放,或建設(shè)土家族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站,并將之與風(fēng)景區(qū)網(wǎng)站鏈接等,通過(guò)各種渠道加強(qiáng)對(duì)土家族傳統(tǒng)體育的宣傳推廣力度,擴(kuò)大其影響力。在旅游景點(diǎn)進(jìn)行土家族傳統(tǒng)體育的表演,可以通過(guò)贈(zèng)送土家族小禮品來(lái)鼓勵(lì)游客參與旅游景點(diǎn)的土家族傳統(tǒng)體育活動(dòng),讓更多的人認(rèn)識(shí)了解并宣傳土家族的傳統(tǒng)體育。

        (五)改革學(xué)校體育課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)傳承土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

        貴州省銅仁市土家族的傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富,形式多樣,有彪悍的“土家肉蓮花”、有勇猛果斷的土家族賽龍舟,有粗野豪邁的土家族“炸龍”,有柔美的土家花燈戲和土家族擺手舞,有提倡文明合作的土家族龍燈,有充滿傳奇色彩的土家族儺戲,有隱含民間愛(ài)情故事的土家金錢桿等,這些具有土家族印記的傳統(tǒng)體育活動(dòng)有競(jìng)技體育的靈魂,但更多的是中華傳統(tǒng)美德禮讓、謙和的精神內(nèi)涵,比起西方競(jìng)技體育更高、更快、更強(qiáng)的極限拼搏,它更適合黃色皮膚且骨子里涌動(dòng)著求實(shí)、和善、自強(qiáng)的中華兒女。學(xué)校體育課程改革中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“以人為本”、“健康第一”其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)體育課堂的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)能力,鍛煉學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能,促進(jìn)學(xué)生的身體健康、心理健康、道德健康,培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)適應(yīng)能力和人格和諧,而土家族傳統(tǒng)體育恰恰具備了以上我們所強(qiáng)調(diào)的教育教學(xué)特質(zhì)。總之,將土家族傳統(tǒng)體育引入課堂是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與舶來(lái)體育的同臺(tái)對(duì)話和媲美,這一中西文化的博弈是實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)與和諧共進(jìn)的教學(xué)目標(biāo),是從教育體制上徹底實(shí)現(xiàn)土家族傳統(tǒng)體育所代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效傳承和發(fā)展。

        四、結(jié)語(yǔ)

        銅仁土家族的傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富,作為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分,它有重要的意義和價(jià)值。但是,我們應(yīng)解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,充分肯定土家族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)、健身、社交等功能,努力傳承并弘揚(yáng)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn),借助新農(nóng)村的建設(shè)和保護(hù)非遺的傳承民族傳統(tǒng)體育的契機(jī),努力打造土家族傳統(tǒng)體育品牌,增設(shè)土家族傳統(tǒng)體育賽事,將之系統(tǒng)化、產(chǎn)業(yè)化。

        [1]馮勝剛.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與方法[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2011:146~147.

        [2]崔樂(lè)泉.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2011.

        (作者單位:1.銅仁學(xué)院大健康學(xué)院;2.銅仁學(xué)院科研處)

        本文系2014年國(guó)家社科年度項(xiàng)目“基于耗散結(jié)構(gòu)理論的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)體系研究”(項(xiàng)目號(hào):14BTY079)階段性研究成果;2014貴州省教育廳項(xiàng)目“銅仁市民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目志”(項(xiàng)目號(hào):14ZC304)以及2014年貴州省聯(lián)合基金項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的武陵山區(qū)世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)及開(kāi)發(fā)研究--以銅仁市為例”(項(xiàng)目號(hào):黔科合LH字[2014]7474)研究成果。

        李瑩(1972-),女,貴州納雍人,教授,研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué);楊風(fēng)雷(1973-),男,土家族,貴州思南人,副教授,本科學(xué)歷,研究方向:少數(shù)民族。

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