王彥玲

毛澤東哲學(xué)思想的基本特征及對習(xí)近平哲學(xué)思想的影響

王彥玲

毛澤東哲學(xué)思想適應(yīng)了時代需要，取得了社會主義革命和建設(shè)的勝利，新的時代召喚新的哲學(xué)思想，毛澤東的哲學(xué)作為第一個指導(dǎo)有中國特色的社會主義革命和建設(shè)的思想，在諸多方面可以借鑒，其哲學(xué)的基本特征在當(dāng)代有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，特別是習(xí)近平哲學(xué)思想與毛澤東哲學(xué)的基本特征有許多相近之處，為新形勢下治國理政提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東哲學(xué) 基本特征 現(xiàn)實(shí)價值

馬克思提出哲學(xué)是時代精神的精華。毛澤東思想是中國的馬克思主義，毛澤東思想的誕生是中華民族思想發(fā)展史上的一次偉大變革，毛澤東哲學(xué)思想適應(yīng)了時代需要，在它的指導(dǎo)下取得了社會主義革命和建設(shè)的勝利，新的時代召喚新的哲學(xué)思想，毛澤東哲學(xué)思想作為第一個指導(dǎo)有中國特色的社會主義革命和建設(shè)的思想，有諸多可以借鑒的地方，其哲學(xué)的基本特征在當(dāng)代有重大的現(xiàn)實(shí)價值。

一、毛澤東哲學(xué)的基本特征

研究毛澤東哲學(xué)的基本特征不能夠脫離其產(chǎn)生的時代背景和思想淵源，所謂哲學(xué)是時代精神的精華指的是在不同時代會出現(xiàn)不同的哲學(xué)思想，適應(yīng)了時代需要則成為這個時代的指導(dǎo)思想。

（一）毛澤東哲學(xué)思想的階級性與實(shí)踐性

毛澤東哲學(xué)思想產(chǎn)生于帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，這個時代最重要的特征其一是戰(zhàn)爭，其二是革命，毛澤東哲學(xué)思想正是適應(yīng)這一時代需要而產(chǎn)生的。所以毛澤東哲學(xué)思想必然具有兩個重要特征：其一是階級性，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)作為階級斗爭工具的作用；其二是實(shí)踐性，毛澤東提出哲學(xué)來自實(shí)踐，并要為實(shí)踐服務(wù)，以毛澤東同志為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體注重實(shí)踐，把馬克思主義同中國革命實(shí)際結(jié)合起來，建立了新中國，領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)社會主義國家，在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗，他非常注重對實(shí)踐性的研究，在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，取得了革命和建設(shè)的一個個勝利。

時代主題的判斷是提出時代主導(dǎo)哲學(xué)思想的關(guān)鍵。對帝國主義國家的無產(chǎn)階級革命主要是十月革命，列寧哲學(xué)思想就是這一革命實(shí)踐的產(chǎn)物，毛澤東哲學(xué)思想也是這一時代主題的產(chǎn)物。反之，只有適應(yīng)了時代需要，那個時代的主導(dǎo)哲學(xué)思想才能成為時代精神的精華。改革開放后，確定和平與發(fā)展為時代主題，鄧小平、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人的哲學(xué)思想成為時代精神的精華。

（二）毛澤東哲學(xué)思想的民族性和自然科學(xué)基礎(chǔ)薄弱性

毛澤東哲學(xué)思想產(chǎn)生于具有五千年古代文明的中國土壤上，哲學(xué)思想豐富，但自然科學(xué)不發(fā)達(dá)使毛澤東哲學(xué)思想具有了以下兩個鮮明特征。

首先，毛澤東哲學(xué)思想帶有鮮明的民族性。毛澤東哲學(xué)思想無論在遣詞造句上，還是在邏輯和舉例上都有鮮明的民族特點(diǎn)。例如“一分為二”、“實(shí)事求是”、“不入虎穴焉得虎子”、“流水不腐戶樞不蠹”。毛澤東擅于引經(jīng)據(jù)典，深入淺出。如《為人民服務(wù)》中引司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；七大閉幕詞中講了愚公移山的寓言故事；《別了，司徒雷登》用了《陳情表》里的句子，內(nèi)涵深刻、妙趣橫生……毛澤東用典行聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，絕不賣弄，知識淵博，通曉古籍，通俗典雅，幽默風(fēng)趣。

其次，毛澤東哲學(xué)思想體現(xiàn)出自然科學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱。毛澤東哲學(xué)思想中自然科學(xué)方面的例子則很少。正如他自己所言：“我注意得較多的是制度方面的問題和生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少?！盵1]到了晚年，他對自然科學(xué)的進(jìn)展十分關(guān)注，《矛盾論》中就有自然科學(xué)方面的例子，提出的一些觀點(diǎn)，令全世界科學(xué)家都感到震驚。如他跟錢三強(qiáng)談?wù)摶玖Ｗ訂栴}時，他認(rèn)為基本粒子并不基本，它下面還會有更新的物質(zhì)單位，因為物質(zhì)世界是無限可分的，老子說過一尺之錘，日折其半，萬世不竭。這段談話發(fā)表沒有幾年，科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)基本粒子下面還有更小的“夸克子”，基本粒子都由夸克子構(gòu)成。于是日本一個科學(xué)家說，這個物質(zhì)粒子不應(yīng)叫“夸克子”，而應(yīng)叫“毛粒子”。雖偶然提出一些自然科學(xué)中的理論，但從總體上看毛澤東哲學(xué)思想的自然科學(xué)基礎(chǔ)還是比較薄弱的。

（三）毛澤東哲學(xué)思想的繼承性和應(yīng)用性

毛澤東哲學(xué)思想產(chǎn)生于20世紀(jì)三十年代的中國革命實(shí)踐，產(chǎn)生于馬克思主義哲學(xué)思想已經(jīng)形成之后，并經(jīng)過列寧的豐富發(fā)展，使得毛澤東哲學(xué)思想又具有了一些新特點(diǎn)。

首先，毛澤東哲學(xué)思想在理論體系上具有明顯的繼承性。毛澤東哲學(xué)就是馬克思主義哲學(xué)，它的基本概念，如物質(zhì)與意識、運(yùn)動和靜止、時間與空間、對立統(tǒng)一、肯定與否定、量變與質(zhì)變等都直接是從馬克思主義哲學(xué)中來的。只不過經(jīng)過長期的應(yīng)用實(shí)踐，毛澤東對其內(nèi)容有了一些豐富和發(fā)展。

其次，毛澤東哲學(xué)思想具有極強(qiáng)的應(yīng)用性。毛澤東的哲學(xué)著作與中國實(shí)踐結(jié)合得特別緊密。馬列主義的哲學(xué)著作都是針對當(dāng)時的錯誤思潮而寫作的，例如《反杜林論》是針對杜林的錯誤觀點(diǎn)寫的，《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是針對新康德主義寫的。而毛澤東的哲學(xué)著作則針對的是中國革命實(shí)踐中的問題，這種情況就決定其特點(diǎn)有所不同，即前者具有較強(qiáng)的理論性，而后者則具有較強(qiáng)的應(yīng)用性。例如《實(shí)踐論》《矛盾論》的應(yīng)用性十分強(qiáng)大，我國大慶油田就是靠這兩論起家的，毛澤東著作中的很多觀點(diǎn)都可以直接拿來使用。如“實(shí)事求是”、“一切從實(shí)際出發(fā)”、“一分為二”、“群眾路線”等。

二、毛澤東哲學(xué)理論創(chuàng)新

列寧說過：對立統(tǒng)一是唯物辯證法的本質(zhì)與核心，這個觀點(diǎn)極為重要。然而，為什么說它是核心？對立統(tǒng)一規(guī)律都包括哪些內(nèi)容？列寧沒有來得及說就去世了，從而留下了巨大的哲學(xué)理論空白。這個空白正是毛澤東彌補(bǔ)上的，毛澤東在《矛盾論》中對矛盾問題講得十分透徹，不僅如此，他還在列寧論斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了矛盾學(xué)說的精髓問題，這是對辯證法的發(fā)展。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。然而實(shí)踐包括哪些主要形式？實(shí)踐作用于認(rèn)識的機(jī)制是什么？認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律是什么？認(rèn)識路線與群眾路線的關(guān)系如何？列寧并沒有做過專門的詳細(xì)的論述，而這一問題是由毛澤東完成的，在《實(shí)踐論》中進(jìn)行了詳細(xì)精辟的論述。哲學(xué)教科書上的實(shí)踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)作用，就是毛澤東哲學(xué)提出的，特別是他關(guān)于認(rèn)識總路線和群眾路線的關(guān)系論述，更是把馬克思主義認(rèn)識論向前發(fā)展了一大步。

矛盾問題、實(shí)踐問題都是馬克思主義哲學(xué)中的基本問題，是馬克思主義哲學(xué)中的種子問題，毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的新貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在這兩個問題的豐富發(fā)展上，而在其他問題上的貢獻(xiàn)不是很突出。

三、毛澤東哲學(xué)思想對習(xí)近平哲學(xué)思想的影響

毛澤東的哲學(xué)思想是中國人民的寶貴財富，也是世界人民的寶貴財富。特別是作為當(dāng)代中國的馬克思主義者，更應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)它、應(yīng)用它，把它作為我們認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，并把它應(yīng)用到學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中去。毛澤東雖然講了很多馬克思主義哲學(xué)真理，但是他沒有講完，因為世界是無限的，社會實(shí)踐也是無限的，需要后代人不斷地豐富發(fā)展。而毛澤東以及那一時代的共產(chǎn)黨人只是生活在特定地區(qū)、特定時代，他不可能把世界的一般規(guī)律都認(rèn)識完。至今毛澤東已經(jīng)去世幾十年了，中國和世界發(fā)生了太大變化，蘇東解體、中國改革、港澳回歸、經(jīng)濟(jì)全球化；在科學(xué)上，人們已計算出宇宙的年齡，微觀世界已深入到夸克子等等。這些毛澤東是沒聽過，更沒見過，因而他也不可能將其上升到哲學(xué)高度，得出哲學(xué)結(jié)論。此外，西方哲學(xué)界很多新思想他也不很了解。例如價值學(xué)說、系統(tǒng)論、信息論等都未能進(jìn)入毛澤東的視野，并為他的哲學(xué)理論所吸收。

毛澤東哲學(xué)思想是不斷發(fā)展變化著的，永遠(yuǎn)不會停止在一個水平上，我們不能躺在毛澤東哲學(xué)思想上睡大覺，而要積極結(jié)合新的實(shí)際去豐富和發(fā)展它，使他更有活力，也更能指導(dǎo)我們今天的實(shí)踐。習(xí)近平繼承了毛澤東哲學(xué)的精髓，提出適應(yīng)了中國發(fā)展實(shí)踐的哲學(xué)理論，使毛澤東哲學(xué)的精華有了更廣更深的拓展，這是毛澤東哲學(xué)思想的重要的現(xiàn)實(shí)價值。

習(xí)近平同志站在新的歷史高度，科學(xué)評價了毛澤東的歷史地位，闡述了改革開放前后兩段歷史之間的辯證關(guān)系，他提出“改革開放前的社會主義實(shí)踐探索，是黨和人民在歷史新時期把握現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來的出發(fā)陣地，沒有它提供的正反兩方面的歷史經(jīng)驗，沒有它積累的思想成果、物質(zhì)成果、制度成果，改革開放也難以順利推進(jìn)。”[2]習(xí)近平同志把毛澤東哲學(xué)思想應(yīng)用到中國特色社會主義建設(shè)的各個領(lǐng)域，他在治國理政的系列講話中蘊(yùn)含了毛澤東哲學(xué)思想的基本特征，并對其進(jìn)行了豐富發(fā)展，表現(xiàn)出與毛澤東哲學(xué)思想基本特征的同構(gòu)性，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

（一）習(xí)近平哲學(xué)思想的階級性

雖然改革開放后，我們對于階級性問題不爭論不議論，以防“左傾”擴(kuò)大化，但馬克思說任何哲學(xué)思想都是具有階級性的，歸根結(jié)底要看你站到哪個階級的立場。習(xí)近平系列講話中包含了鮮明的階級立場，習(xí)總書記在履新之時就將“人民”作為黨治國理政的核心價值，在“民為本”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，在習(xí)近平的世界觀和方法論上無不體現(xiàn)民本的階級思想。

毛澤東認(rèn)為：勞動者有管理國家、管理軍隊、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，“這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利， 最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證”。[3]習(xí)近平總書記提出人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，他一再要求“堅持開門搞活動”，“切忌自說自話、自彈自唱”，讓群眾參與、監(jiān)督、批判，多照照群眾這面鏡子，多比比群眾這把尺子?！靶臒o百姓莫為官”，為官一任造福一方，這是立場問題，階級性問題，手握公權(quán)就要為民辦事?！叭罕娎鏌o小事，群眾的樁樁小事構(gòu)成國家大事?！耙园傩罩臑樾摹?，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，嘴上說不行，要落實(shí)到行動上，做好“公仆”，要像拿顯微鏡一樣看民生疾苦。習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會走向失敗。[4]習(xí)近平哲學(xué)思想突出強(qiáng)調(diào)站到人民的立場，從共同富裕理論到建成小康社會理論，是改革開放三十多年貧富差距拉大、階層分化的重大現(xiàn)實(shí)課題的解決方案，也是其哲學(xué)思想階級性的重要體現(xiàn)。

（二）習(xí)近平哲學(xué)思想的民族性

毛澤東哲學(xué)思想生發(fā)在具有五千年文明的中華民族的沃土之上，土生土長，貼近中國的實(shí)際，得到了生活在這個土地上的民眾的擁護(hù)，使中國人民走上了一條正確的發(fā)展之路。

習(xí)近平指出，一個民族，一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。中華文化源遠(yuǎn)流長，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，從中華文化中汲取了諸多養(yǎng)分，習(xí)近平的系列講話擅于用典，畫龍點(diǎn)睛，古為今用，賦予傳統(tǒng)文化以當(dāng)代價值與意義。比如，““以實(shí)則治，以文則不治”說明空談?wù)`國、實(shí)干興邦，“明者因時而變，知者隨事而制”凸顯改革創(chuàng)新的意義。[5]習(xí)近平把典籍運(yùn)用于敬民、為政、修身、篤行、勸學(xué)、任賢、廉政等方面，習(xí)近平像毛澤東一樣，善于把古人的治理智慧運(yùn)用于治國理政的實(shí)踐之中，折射出習(xí)總書記的領(lǐng)導(dǎo)能力、治理思想、執(zhí)政風(fēng)格，展現(xiàn)了其高超的思想能力和高度的文化自信，精辟易學(xué)，更有利于領(lǐng)悟他的哲學(xué)思想。

（三）習(xí)近平哲學(xué)思想的繼承性

毛澤東哲學(xué)繼承發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法，隨著當(dāng)今時代主題、國際關(guān)系和中國特色社會主義發(fā)展道路發(fā)生變化，習(xí)近平的治國理政方針繼承了馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論的諸多哲學(xué)原理，使中國能夠在國內(nèi)國際復(fù)雜的環(huán)境中，更有底氣，更有信心，在實(shí)現(xiàn)中國夢的歷史接力中，寫下絢麗篇章。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識能動地反映世界是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理，毛澤東用把這一原理表述為“實(shí)事求是”四個字。在新的歷史條件下，習(xí)近平總書記號召全黨“要堅持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)”。[2]實(shí)事求是，是習(xí)近平同志系列重要講話的唯物論底蘊(yùn)，從實(shí)際出發(fā)，最重要的是從社會主義初級階段這個當(dāng)代中國最大的實(shí)際出發(fā)。

世界是普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的，矛盾分析方法是認(rèn)識和改造世界的根本方法。習(xí)近平善于用矛盾分析方法治國理政。他指出，中國從東部到西部，從地方到中央，各地各層級方方面面的差異太大了，就要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)看問題。習(xí)近平同志從十一個方面談國家安全問題，即政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全等方面，而不是從一、兩個方面談到了國家安全問題，這就是全面的觀點(diǎn)。

毛澤東善于運(yùn)用哲學(xué)原理，抓主要矛盾、“牽牛鼻子”、統(tǒng)籌兼顧、彈鋼琴。習(xí)近平繼承了毛澤東哲學(xué)思想并在方法論方面有所創(chuàng)新。毛澤東在《論十大關(guān)系》中就是要調(diào)動一切積極因素建設(shè)社會主義強(qiáng)國，他對發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務(wù)的認(rèn)識和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)始終不渝，就是抓住了主要矛盾。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代中國人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這個主要矛盾沒有變。這就抓住了當(dāng)代中國的主要矛盾，牽住了中國發(fā)展的“牛鼻子”。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革仍然是全面深化改革的重點(diǎn)，在改革的步驟上，必須把改革、發(fā)展、穩(wěn)定統(tǒng)一起來，把摸著石頭過河與加強(qiáng)頂層設(shè)計統(tǒng)一起來，把加強(qiáng)微觀探索與宏觀思考有機(jī)結(jié)合起來，把握好改革的時機(jī)、力度和節(jié)奏，把握好各項改革任務(wù)的關(guān)聯(lián)性和耦合性，避免畸輕畸重、顧此失彼，這些都符合毛澤東的矛盾論的思想。習(xí)近平同志曾講到：“在中國當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，必須在把情況搞清楚的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點(diǎn)、帶動全局，有的時候要抓大放小、以大兼小，有的時候又要以小帶大、小中見大，形象地說，就是要十個指頭彈鋼琴?！盵6]習(xí)近平同志關(guān)于用矛盾的觀點(diǎn)看問題，抓主要矛盾、“牽牛鼻子”，統(tǒng)籌兼顧、“彈鋼琴”的這些重要論述，處處閃耀著唯物辯證法的光輝。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中透徹分析了認(rèn)識真理、把握規(guī)律，而要做到這一點(diǎn)，就必須有正確的思維方式。習(xí)近平同志系列重要講話中包含了多種思維方式，如科學(xué)思維、辯證思維、戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、歷史思維、法治思維、底線思維等，綜合地運(yùn)用這些思維方式，是我們認(rèn)識真理、把握規(guī)律之必不可少的基本途徑。其中，習(xí)近平同志關(guān)于底線思維方式是運(yùn)用了質(zhì)量度的哲學(xué)原理，空談?wù)`國、實(shí)干興邦的重要論述是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一性的一個突出的亮點(diǎn)。

（四）習(xí)近平哲學(xué)思想的實(shí)踐性

習(xí)近平系列講話深刻回答了新形勢下黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，習(xí)近平的哲學(xué)思想帶有強(qiáng)大的實(shí)踐性特征，全面深化改革，建成小康社會，發(fā)展社會主義民主政治和依法治國，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，改善民生和創(chuàng)新社會治理，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加強(qiáng)國防軍隊建設(shè)，建立新型國際關(guān)系，加強(qiáng)黨的建設(shè)等等，都是建設(shè)中國特色社會主義最大的實(shí)踐。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，務(wù)求“深、實(shí)、細(xì)、準(zhǔn)、效”，深入基層，摸實(shí)情、辦實(shí)事，深入分析問題，全面掌握情況，善于發(fā)現(xiàn)問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握規(guī)律性的東西，提出切實(shí)可行的解決問題的辦法。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，堅持實(shí)事求就是著力解決現(xiàn)實(shí)問題。一要解決世界觀的問題。不能缺“鈣”，得“軟骨病”。二要解決“舉什么旗、走什么路”的問題，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，走中國特色社會主義道路，決不走改旗易幟的邪路和封閉僵化的老路。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持實(shí)事求是、從社會主義初級階段最大的實(shí)際出發(fā)做出的重大決策。三要解決群眾的利益問題，實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，因為“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[7]，而“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”[8]這些都是習(xí)近平思想實(shí)踐性的突出體現(xiàn)。

發(fā)源于馬克思主義的毛澤東哲學(xué)思想是20世紀(jì)時代精神的精華，誰能夠準(zhǔn)確理解并踐行毛澤東哲學(xué)思想的精神實(shí)質(zhì)，誰就能夠領(lǐng)導(dǎo)中華民族走上偉大復(fù)興之路，實(shí)現(xiàn)幾代人的熱切盼望的中國夢，毛澤東哲學(xué)思想在今天依然閃耀其智慧的光芒，習(xí)近平哲學(xué)對其的繼承與發(fā)展是毛澤東哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)價值的體現(xiàn)。

[1]毛澤東文集(第8卷)[M]．北京：人民出版社,1999．

[2]習(xí)近平．在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話[N]．人民日報,2013-12-27．

[3]毛澤東文集(第8卷)[M]．北京：人民出版社,1999．

[4]中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平談治國理政[M]．北京：外文出版社,2015．

[5]人民日報評論部．習(xí)近平用典[M]．北京：人民日報評論部．人民日報出版社,2015（2）．

[6]中國人民解放軍總政治部．深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神軍隊領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)文件選編[C]．北京：解放軍出版社,2013：218-221,220,289．

[7]習(xí)近平接受俄羅斯電視臺的采訪[N]．人民日報,2013-02-09．

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集[M]．北京：人民出版社,2009．

（作者單位：大慶師范學(xué)院思政部）

王彥玲（1972-），女，黑龍江甘南人，中國政法大學(xué)博士研究生，大慶師范學(xué)院思政部，教授，研究方向：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。