閆朔鳴

《墳場之書》與《嬰寧》中人物塑造與藝術(shù)表現(xiàn)手法的不同點探討

閆朔鳴

可能是因為《墳場之書》是一本近年來才引進的作品，還沒有引起國內(nèi)學(xué)者們的注意，所以國內(nèi)有關(guān)這本幻想文學(xué)的研究著述較少，對這部作品的解讀也多是從“成長小說”和“兒童文學(xué)”的角度進行的。如學(xué)者于海洋在其著述《奇幻小說〈墳場之書〉之成長主題分析》中認為“成長是兒童文學(xué)作者們不斷追求并不斷表現(xiàn)的重要主題”以兒童文學(xué)中的成長主題為研究對象進行研究。很少有人從幻想文學(xué)中的人物塑造和藝術(shù)表現(xiàn)手法的角度來解析此作品。國內(nèi)對《聊齋志異·嬰寧》倒是多得驚人。其中有很多著作是研究聊齋中人物塑造和藝術(shù)表現(xiàn)手法的，如學(xué)者盛瑞裕的著述《〈聊齋志異〉人物塑造厄談》和學(xué)者喻雪芹的著述《試析嬰寧形象中蘊含的真善美因子》等。這些著述對《聊齋志異》中人物塑造和藝術(shù)表現(xiàn)手法的研究已經(jīng)十分完善，給了本文作者莫大的啟發(fā)和幫助。但目前眾多關(guān)于《聊齋志異》的研究著述中很少有以幻想文學(xué)的人物塑造和藝術(shù)表現(xiàn)手法為研究對象的。

《墳場之書》 《嬰寧》 人物塑造 表現(xiàn)手法

一、人物塑造的差異性

這兩部幻想文學(xué)作品雖然有很多相似性，但畢竟是兩個擁有風(fēng)格迥異的文化背景，生于不同時代，不同國家的作者所著，所以在人物塑造方面還是有差異性的。

（一）主角人生經(jīng)歷的差異性

在《嬰寧》中，嬰寧的愛情是圓滿的，但是也是有代價的。王子服帶嬰寧回家后，王子的母親和吳生意識到嬰寧并非人類，打心里有些顧忌。但僅過一段時間觀察后發(fā)現(xiàn)其與平常的女孩子沒什么差別，就很高興的讓兩人成婚了。故事到這里兩人男才女貌本應(yīng)該就這樣幸福地生活下去了，可后來嬰寧用法術(shù)懲戒鄰家兒子致其死亡，被告上衙門，后雖脫險，可是嬰寧備受驚嚇，又被婆婆斥責(zé)：“人罔不笑，但須有時”，此后性格不在活潑調(diào)皮，喪失了純真的笑容。

（二）人物塑造手法上的差異性

首先，人物外貌描寫方面寫實與寫意的差異性?！秹瀳鲋畷吩谌宋锿饷裁鑼戇@方面，和傳統(tǒng)西方文學(xué)無異，都是像繪畫中的寫生手法一般將人物的長相、身材、服飾等具體特征細致入微、毫不失真地描述出來。如在書的開頭，尼爾·蓋曼如是描寫初次登場的殺手杰克：“……他的頭發(fā)是黑色的，他的眼睛是黑色的，他戴著用極薄的小羊皮做成的黑色手套……”而《嬰寧》在人物外貌描寫這方面卻側(cè)重寫意。作者主要是通過側(cè)面描寫，零星的勾勒出人物的外貌輪廓，而后讀者會依據(jù)自己的想象來充實這個輪廓，得到一個讀者自己滿意的角色形象。如書中描寫嬰寧的美貌僅是寥寥數(shù)筆：“容華絕代，笑容可掬”，其他主要是依靠眾人見到她時的驚羨，和讀者自己的想象來表現(xiàn)。其次，人物動作細節(jié)描寫方面的差異性?！秹瀳鲋畷分袑θ宋飫幼鞯募毠?jié)描寫較為直接。

如在書中講述殺手杰克翻過墓地圍墻追殺諾伯蒂的情節(jié)中有這么一連串的動作細節(jié)描寫：“一個男人爬到圍墻上……抓住圍墻，腿晃蕩著順著圍墻內(nèi)側(cè)爬了下來。離地面還剩最后幾英尺的時候，他一松手掉下來，落進了墳場……”可以看到“爬”、“晃蕩”、“順”、“松”和“落”等直接的動作描寫。

《嬰寧》中對人物動作的細節(jié)描寫則較為含蓄。嬰寧和王子服第一次見面時，嬰寧注意到了癡癡看著自己的王子服便扔下梅花枝，和侍女小榮笑著交談著離開了，原文如是描述：“遺花地上，笑語自去?！本秃畹赜昧恕斑z”和“笑”兩個字，沒有具體的描寫如何“遺”，如何“笑”，具體嬰寧如何“遺”，如何“笑”，還得讀者自己想象。

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法的差異性

這兩部幻想文學(xué)作品在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也有一定差異性。

（一）世界觀設(shè)定的差異性

兩部幻想文學(xué)在世界觀的設(shè)定上有一定差異性：《墳場之書》中的“第二世界”和現(xiàn)實世界是涇渭分明的，而在《嬰寧》中兩者是合而為一的。

首先在這里明確一下“第二世界”的概念。該概念是由《魔戒》(又翻為《指環(huán)王》)系列的作者托爾金于1938年在圣安得魯森大學(xué)的講演中首次提出的。大概意思是說：如果把我們所生活的這個現(xiàn)實世界當(dāng)作第一世界，那么人們用幻想構(gòu)架出的世界就是“第二世界”，而且在這個構(gòu)架出的“第二世界”中一切都要有真實感。借此理論分析，就會發(fā)現(xiàn)在尼爾·蓋曼在其《墳場之書》中把第一世界和第二世界劃分被劃分得涇渭分明——墳場外，生者的世界，是第一世界;墳場內(nèi)，亡者的世界，是第二世界。在書中“骷髏舞”的章節(jié)中體現(xiàn)十分明顯：“……喬賽亞·沃辛頓說：‘死人和活人不相往來，孩子。我們再也不屬于他們的世界，他們也不是我們的一部分。就算我們真的和他們一起跳了死亡之舞，我們也不會說的，更不會對活人說這個?！?/p>

‘可我是你們的一部分?！?/p>

‘目前還不是，孩子。只要你活著，你就不是我們的一部分?！?/p>

伯蒂明白了，跳舞的時候，他是作為活人……”

暫住在第二世界的諾伯蒂想要到第一世界來的話，甚至也是要“偽裝”成我們中的一員才行融入。

如在走出墓地為小女巫麗薩換墓碑前，諾伯蒂就在為這是而發(fā)愁：“……衣服。他需要衣服。他知道，他經(jīng)常穿的衣服——一件灰色的裹尸布——不大合適。裹尸布和石頭、陰影的顏色一樣，在墳場里還說得過去，可如果他要到外面的世界去冒險，他就必須和那里的人融合……”

而在蒲松齡所著的《嬰寧》中第一世界和第二世界是融合在一起的，人類的世界就是鬼怪的世界，兩個世界沒有界限。

如王子服賭氣自己到荒郊野嶺尋找嬰寧家的下落，向南走了三十多里無意間就找到幾間秀雅的農(nóng)舍：“……但望南山行去。約三十余里，亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，只有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅……”沒想就這樣找到嬰寧家。

而更沒想到的是，這間農(nóng)舍實際是鬼母墳冢所幻化，第一世界和第二世界在這里是一體的：“……尋至村所，廬舍全無，山花零落而已。吳憶姑葬處仿佛不遠，然墳垅湮沒，莫可辨識，詫嘆而返……”

（二）所體現(xiàn)文化觀念的差異性

兩部幻想文學(xué)作品所體現(xiàn)的文化觀念有一定的差距性。

首先，體現(xiàn)人文主義和自然主義的差異性。人文主義可以說是西方文藝復(fù)興后的歷史傳統(tǒng)中不可缺少的一部分，其特點在于“強調(diào)人類生活的文化性質(zhì)與自然之間的差距”，體現(xiàn)并尊重人的價值。《墳場之書》的結(jié)局諾伯蒂最終主動走出墳場，積極融入社會，正是體現(xiàn)了西方文化對人文主義的極度推崇：

“……伯蒂下了山，向著生活、向著城市、向著黎明走去。

他的箱子里有護照，口袋里有錢。他的嘴唇上躍動著一絲微笑，但這抹微笑中帶著警惕。

畢竟，這個世界是個比山上的小墳場大得多的地方，那里會有危險，會有種種神秘事件。

他會結(jié)識新朋友，會重逢老朋友，會犯錯誤，會走過許多道路，……最后，他才會回到墳場……

但在現(xiàn)在與那時之間，存在著生活。

伯蒂睜著雙眼，敞開心扉，走進了生活?！?/p>

而在《嬰寧》中則是更多的推崇自然主義。所謂自然主義，即是認為人與自然是親和的，不是對立的，主張隨從自然。“‘人’來自‘自然’……要認祖歸宗返回到自然之中，尋得其‘有大美而不言’的家園故國，才能獲得安定、舒適和逍遙之感?！?/p>

在結(jié)局嬰寧雖然和王子服有了一個活潑可愛的兒子，自己也融入了社會，可是代價是令人惋惜的，那就是嬰寧失去了自己往昔開朗自然的笑臉和自由自在的性格。蒲松齡著力刻畫嬰寧性格的轉(zhuǎn)變，也正是為了突顯自然主義的可貴。其次，體現(xiàn)民主主義和禮樂宗法的差異性。民主主義又一西方歷史傳統(tǒng)中不可缺少的一部分，其主要內(nèi)容是每個人都有權(quán)利做出自己的選擇和發(fā)表自己的意見，而且這種權(quán)利應(yīng)當(dāng)被于以尊重。比較有代表性的事物也就是民主決議等民主活動?！吧狡律系膱A形劇場里，墳場的每一個成員都有自己的看法，而且都急于把它表達出來……墳場并不一定總是實行民主制，但死亡卻是絕對民主的。對于這個活人孩子是否應(yīng)該獲準(zhǔn)留下來這個問題，每一個死者都有發(fā)言權(quán)，都有自己的主見。還有，那天晚上，每一位都決意要發(fā)表自己的意見……”如王子服到嬰寧提親時的禮儀：“……女忍笑而立，生揖之……”，嬰寧初次到婆婆家拜訪時的禮儀：“……吳生請面之。母入室，女猶濃笑不顧。母促令出，始極力忍笑，又面壁，移時，方出。才一展拜……”最后，體現(xiàn)人性本惡和人性本善觀念的差異性。在西方文化里“人性本惡”的觀念比較深入人心，如基督教中所講述的人的“原罪”。這個觀念在尼爾·蓋曼的《墳場之書》中也是有體現(xiàn)的。如為了一己私利殺害諾伯蒂家人的殺手杰克，為了貪圖價值不菲的胸針緊閉諾伯蒂的古玩商，為了零用錢敲砸勒索同學(xué)的不良少年……

（三）主角入世結(jié)局的差異性

在討論西方人文主義時已經(jīng)說過了，在西方人文主義的指引下，諾伯蒂的入世結(jié)局是積極的。在此不再累述?！秼雽帯分袐雽幍娜胧澜Y(jié)局安排，相比《墳場之書》就比較被動消極了：與王子服相愛并結(jié)為連理，是愛情驅(qū)使嬰寧不得不融入家庭和社會生活之中。她已經(jīng)沒有辦法再回到以前那個頑皮活潑、口無遮攔的模樣，生活在塵世就有繁文縟節(jié)的煩惱和雜務(wù)纏著她，侵蝕她。她是由一個調(diào)皮憨癡，活潑愛笑的小女孩被教化成一個“矢不復(fù)笑”的賢妻良母的。嬰寧的入世，更像是道家“‘?dāng)t而后寧’的人生哲理的通俗演繹”，即經(jīng)困擾而后達成合乎天道、保持自然本色的人生。但與諾伯蒂相比她的入世是比較被動和消極的。

三、結(jié)語

首先，幻想文學(xué)作為一種文學(xué)體裁，其適用范圍進一步寬泛。伴隨著爭論幻想文學(xué)研究在近些年來再度興起，原先被國內(nèi)學(xué)者定義為兒童文學(xué)中一個文類的幻想文學(xué)如今已幾乎自成一派，其囊括范疇急劇擴大，適用范圍進一步寬泛。從古代不同文明、民族和國家風(fēng)格各異的神話傳說、寓言和民間故事到近代以來興起的童話、科幻小說、哥特小說，再到現(xiàn)代頗為流行的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品，都可以算作其中之一。其次，幻想文學(xué)作為一種文學(xué)體裁，與其他文學(xué)體裁的界限日益模糊?；孟胛膶W(xué)在沒“獨立”之前是被認作是兒童文學(xué)的一支而存在的，現(xiàn)在看來這種劃分方法也有一定道理，因為它們之間界限已經(jīng)日益模糊，很多文學(xué)作品介于兩者之間，同樣與幻想文學(xué)界限日益模糊地還有恐怖文學(xué)等。

[1]朱東禮．著眼于哭,著筆于變——論《嬰寧》塑造人物的藝術(shù)手法[J]．湖南商學(xué)院學(xué)報,1999(3)：66～67．

[2]周先慎．仙凡相通的一個美麗的精靈――說《聊齋·嬰寧》[J]．文史知識,2015(11)：88～95．

[3]張躍齡．淺談電影《老炮兒》中的人物形象塑造藝術(shù)[J]．西北成人教育學(xué)院學(xué)報,2016(4)：98～101．

[4]王麗華．一哭一笑顯”真情”——林黛玉與嬰寧人物形象分析[J]．文化月刊,2015(2)：24～28．

（作者單位：洛陽第一高級中學(xué)）