劉蘇怡

(吉林大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000)

三島由紀(jì)夫的《憂國(guó)》所表現(xiàn)出的生與死的強(qiáng)烈對(duì)比

劉蘇怡

(吉林大學(xué) 吉林 長(zhǎng)春 130000)

三島由紀(jì)夫在日本文壇中是屬于非常復(fù)雜的作家。特別是他的美意識(shí)到如今也一直是人們所討論的話題。三島由紀(jì)夫的美意識(shí)包含了日本的古典美與希臘之美，以及他的政治理想?！稇n國(guó)》體現(xiàn)了三島由紀(jì)夫?qū)λ劳鏊憩F(xiàn)出的美意識(shí)與為了天皇而殉死的思想，生與死的強(qiáng)烈對(duì)比動(dòng)搖著讀者們的心。

美意識(shí)；生死；對(duì)比

1 引言

關(guān)于《憂國(guó)》，三島由紀(jì)夫本人曾說(shuō)過(guò)，如果只能推薦一部我的作品給讀者，那我會(huì)推薦《憂國(guó)》這部作品。三島由紀(jì)夫解釋到，《憂國(guó)》這部作品包含了自己作為一名作家所具有的一切優(yōu)劣，希望通過(guò)這部作品使讀者了解他本人以及他的創(chuàng)作?！稇n國(guó)》既不是喜劇也不是悲劇。是無(wú)上幸福的故事。作為三島由紀(jì)夫本人最喜愛(ài)的一部作品，《憂國(guó)》中表現(xiàn)的作家獨(dú)特的美意識(shí)以及在這種美意識(shí)中所體現(xiàn)的生死的強(qiáng)烈對(duì)比使讀者們的心為之動(dòng)搖。在這篇論文中，重點(diǎn)討論《憂國(guó)》中的無(wú)上幸福和對(duì)生死的對(duì)比分析。

2 創(chuàng)作背景

《憂國(guó)》是一部以1936年2月16日所發(fā)生的被稱為日本史上最后的軍事政變的“216時(shí)間”為背景的作品。當(dāng)時(shí)的皇道派青年軍官收到了國(guó)際主義者北一輝及其“日本改造法案大綱”的影響，同時(shí)，皇道派與統(tǒng)制派的對(duì)立也日益加深?；实琅傻那嗄贶姽倏钢凑摹捌茐膰?guó)體”與“昭和維新”的大旗，試圖建立以皇道派為中心的武力獨(dú)裁與戰(zhàn)爭(zhēng)體制的體系。因此于1936年2月16日發(fā)起了軍事政變。這個(gè)事件導(dǎo)致了三名內(nèi)閣大臣被殺害，宮內(nèi)廳侍從長(zhǎng)受到重傷。皇道派的青年軍官占領(lǐng)了首相官邸、陸軍省和國(guó)會(huì)議事堂的中樞機(jī)關(guān)，以求改造國(guó)家。天皇因?yàn)檫@件事十分憤怒，命令軍隊(duì)的主流部隊(duì)去討伐反動(dòng)軍，派出兩萬(wàn)四千名士兵包圍反動(dòng)軍，并勸其投降。結(jié)果，下級(jí)軍官和士兵心理發(fā)生了動(dòng)搖，一個(gè)接著一個(gè)的投降了。皇道派的青年軍官被逮捕，軍事政變被鎮(zhèn)壓了下來(lái)?！?16時(shí)間”后，參與者被重罰，皇道派的青年軍官們的多數(shù)被判以死刑?；实琅傻膭?shì)力從此消失了。

“216事件”在三島由紀(jì)夫心里留下了永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的記憶?；实琅傻那嗄贶姽俚膲蚜倚袨槭谷龒u由紀(jì)夫?qū)τ⑿圻@個(gè)概念有了最初的認(rèn)識(shí)定位?！?16事件”可以說(shuō)影響了三島由紀(jì)夫并支配了其一生。1960年，三島由紀(jì)夫?qū)Α?16事件”突然有了興趣的原因是，對(duì)于六十年安保抱有反對(duì)的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于知識(shí)分子所發(fā)起的政治行為漸漸感到失望，日本經(jīng)濟(jì)的高度增長(zhǎng)所帶來(lái)的不良結(jié)果使社會(huì)矛盾逐漸加大。腐敗像病毒一樣蔓延開(kāi)來(lái)，傳統(tǒng)文化的地位變得岌岌可危，精神層面的危機(jī)日益加劇。三島由紀(jì)夫?qū)τ谶@樣的現(xiàn)狀憤怒并悲傷著。三島由紀(jì)夫在“216事件”發(fā)生之后曾這樣說(shuō)過(guò)，“我的體內(nèi)沉淀著目的不明的憤怒與悲傷。我和(“216事件”)青年軍官的強(qiáng)烈結(jié)合只是時(shí)間的問(wèn)題。這三十年來(lái)，“216事件”在無(wú)意識(shí)與有意識(shí)之間來(lái)回徘徊，一直與我同在。(中略)我漸漸覺(jué)得開(kāi)始理解了這個(gè)悲劇的含義”。因此，三島由紀(jì)夫在1960年將“216事件”寫(xiě)作短篇小說(shuō)《憂國(guó)》，描寫(xiě)了社會(huì)危機(jī)的嚴(yán)重性與對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂之情。

3 飽受挫折的英雄之死

主人公武山信二因?yàn)樾禄?，并沒(méi)有被要求參與到皇道派的青年軍官的政變中?！?16事件”后，武山受到天皇的命令，要求其討伐之前的伙伴們。他陷入了進(jìn)退兩難的境地。結(jié)果，武山信二下決心選擇了自殺，在新婚不久的妻子面前，像武士一樣刨腹而死。年輕的妻子一直看到丈夫死去，之后同樣的選擇了死亡。《憂國(guó)》中的武山信二是“216事件”中的青年軍官的影子。對(duì)于三島由紀(jì)夫而言，他們是純粹的，果敢的，年輕的。武山信二和青年軍官們經(jīng)歷了挫折與死亡之后首次在真正的意義上成為了英雄。

三島由紀(jì)夫認(rèn)為英雄的本質(zhì)便是挫折。死亡是英雄面向生的極致的姿態(tài)。武山信二將自殺的決定告訴妻子之后，妻子覺(jué)得丈夫表現(xiàn)出了如同太陽(yáng)般的大義。作為軍人，應(yīng)該對(duì)天皇盡忠，并堅(jiān)決執(zhí)行天皇的命令。必須舍掉私人的感情，并絕不矛盾于命令的執(zhí)行。但是，作為人類，是擁有義理與感情的。拋棄義理與感情就意味著丟掉了真正作為人類的意義。對(duì)武山信二而言，聽(tīng)從天皇的命令去討伐昔日伙伴是無(wú)論如何也做不到的。武山信二既做不到違抗天皇的命令，也做不到去討伐伙伴。三島由紀(jì)夫創(chuàng)造出這樣的一個(gè)環(huán)境，將武山信二的自殺正當(dāng)化了。因?yàn)闃O端對(duì)立的心理使武山信二找不到解決的辦法，因此飽受挫折的英雄形象誕生了。三島由紀(jì)夫就武山信二的死是這樣評(píng)價(jià)的。“選擇了死亡的同時(shí)也獲得了生的最高的喜悅。這個(gè)珍貴的一夜才是他擁有的無(wú)上幸福。而且，其中并不包含敗北的影子，夫妻之間的愛(ài)達(dá)到了純潔與陶醉的頂峰。充滿痛苦的自殺與在戰(zhàn)場(chǎng)光榮的犧牲是一樣的，都是軍人至誠(chéng)的姿態(tài)”。武山信二為了表達(dá)對(duì)自己的國(guó)家、天皇、軍隊(duì)的忠誠(chéng)，他獻(xiàn)身的思想沒(méi)有發(fā)生一點(diǎn)動(dòng)搖。如果完不成任務(wù)，只能用自己的血表達(dá)忠心。武山信二寫(xiě)下“皇軍萬(wàn)歲 陸軍步兵中尉武山信二”的遺書(shū)后自殺了。這是作為軍人的公然的行為。和在戰(zhàn)場(chǎng)決戰(zhàn)的覺(jué)悟一樣，和戰(zhàn)死的本質(zhì)是一樣的。武山信二堅(jiān)信，用符合軍人的方式死去是無(wú)上幸福的。

4 達(dá)到人生至高點(diǎn)的生與死

在三島由紀(jì)夫?qū)ι赖拿酪庾R(shí)的認(rèn)知中，生與死并不是對(duì)立的。死是超越了生死的存在。三島由紀(jì)夫如同瘋了一般追求肉體的美與性，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的求生欲望的同時(shí)，也同樣沉醉于死的魅力中。三島由紀(jì)夫想要將生停留在它最美的一刻，他通過(guò)死做到了這一點(diǎn)。

《憂國(guó)》中的年輕夫婦有著健康的肉體，充滿著活力。兩個(gè)人真心的感情交流。特別是兩個(gè)人在死亡之前的瘋狂的肉體交流是他們的生命和愛(ài)情都達(dá)到了極致，使他們進(jìn)入了充滿愛(ài)的世界。就像三島由紀(jì)夫說(shuō)的那樣，“《憂國(guó)》中的夫婦自然而然的在悲境中尋求生的最高境界。他們追求著無(wú)比幸福的死亡，將最佳的肉體的愉悅和最佳的肉體的痛苦統(tǒng)一，呼喚無(wú)比幸福的到來(lái)”。自殺之前，武山信二仔細(xì)端詳了妻子的面容，忘我的親吻了她。就連妻子上樓梯時(shí)的聲音都變得動(dòng)聽(tīng)。這樣的描寫(xiě)表現(xiàn)了武山信二對(duì)生執(zhí)著的心情。這個(gè)瞬間如同寶石一樣耀眼，夫妻在最后的時(shí)間里享受了肉體上的快樂(lè)，達(dá)到了愛(ài)的至高點(diǎn)。

這對(duì)年輕的夫婦將肉體的快樂(lè)和痛苦相撞擊，重疊了兩個(gè)人心中的美麗與之后自殺時(shí)的痛苦。三島由紀(jì)夫有意識(shí)的描繪了最閃耀的生與死的瞬間，將武山夫婦引向了美的世界。武山夫婦在選擇了死亡的同時(shí)也得到了生的最佳的喜悅。愛(ài)因?yàn)檫@份喜悅所凈化，達(dá)到極致。三島由紀(jì)夫?qū)蓚€(gè)人的愛(ài)放在了肉體的欲望與憂國(guó)的情緒之中，突破了激烈與緊張的狀態(tài)完美的使其得到了統(tǒng)一。這也可以說(shuō)是生的活力與死的殘酷的統(tǒng)一。

5 三島由紀(jì)夫的美學(xué)

武士道是日本獨(dú)有的道德精神，是在日本的中世紀(jì)形成的武士的精神、價(jià)值觀的體系。武士道從根源影響著日本這個(gè)民族的思想，是日本傳統(tǒng)文化中重要的一環(huán)。武士道的核心觀念是忠誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)為了天皇可以選擇死亡，而切腹被認(rèn)為是最勇敢的行為。三島由紀(jì)夫?qū)⑽涫康雷鳛槿毡镜膫鹘y(tǒng)美學(xué)進(jìn)行膜拜，期望著為了天皇能舍其自身的一天的到來(lái)。三島由紀(jì)夫尤其對(duì)武士切腹的瞬間之美有著憧憬之情。他認(rèn)為武士切腹的瞬間體現(xiàn)了至高的美。因此，三島由紀(jì)夫在《憂國(guó)》中對(duì)武山信二的切腹過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，對(duì)為了天皇獻(xiàn)身和選擇切腹而死的毅然、勇敢做出了很高的評(píng)價(jià)，也可以看出他自身對(duì)這種行為很是陶醉。三島由紀(jì)夫運(yùn)用傳統(tǒng)之美的精神，消除了人們對(duì)痛苦的恐懼，使切腹升華到了藝術(shù)境界的美。在三島由紀(jì)夫的心里，切腹是一種藝術(shù)，是美的一種形態(tài)。

在三島由紀(jì)夫?qū)γ缹W(xué)的觀念里，年長(zhǎng)者永遠(yuǎn)是丑陋的，年輕人永遠(yuǎn)是美麗的。因?yàn)槟觊L(zhǎng)者的智慧模糊，而年輕人的智慧銳利，所以人生隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)也會(huì)變得無(wú)意義?！稇n國(guó)》中，三島由紀(jì)夫通過(guò)武山信二的妻子的美麗來(lái)贊揚(yáng)了武山信二的美?！凹磳⑺劳龅恼煞虻淖藨B(tài)是這個(gè)世界上所有的美不能相提并論的。與軍服很相稱的中尉，那凜冽的眉毛、那緊閉的唇，在死亡面前表現(xiàn)了男人至上的美”。這段是與其說(shuō)是妻子面對(duì)武山信二時(shí)的心理描寫(xiě)，不如說(shuō)是三島由紀(jì)夫?qū)ξ渖叫哦男睦砻鑼?xiě)更為妥當(dāng)。三島由紀(jì)夫?qū)⑹ゴ罅x與忽視精神視為同類，與其恍恍惚惚的邁入老年，不如相信大義，在生最光輝的時(shí)刻選擇死亡更為妥當(dāng)，這樣一來(lái)就完全可以體會(huì)無(wú)上的幸福了。三島由紀(jì)夫運(yùn)用大量的描寫(xiě)，描繪出了武山夫婦在自殺之前盡情的享受肉體之歡，通過(guò)在瘋狂的性中迎接死亡使大義與性欲相結(jié)合，肯定了這個(gè)年輕人果敢的死亡。

6 結(jié)語(yǔ)

三島由紀(jì)夫并不認(rèn)為死是人生的終點(diǎn)。死是完全超越生的存在。為了天皇而獻(xiàn)身是無(wú)上的光榮。這份光榮將生變?yōu)橛篮??！稇n國(guó)》表現(xiàn)了三島由紀(jì)夫的獻(xiàn)身美學(xué)與生死美學(xué)，宣傳了為了天皇而死是最美的行為的思想。三島由紀(jì)夫?qū)⑸雷畛鋵?shí)的瞬間將二者相結(jié)合，想要體會(huì)無(wú)上幸福的瞬間。

三島由紀(jì)夫創(chuàng)作了《憂國(guó)》中無(wú)上幸福的軍人的故事，表明了自己心中飽受挫折的英雄的形象。同時(shí)也表明了對(duì)于武士道的憧憬以及對(duì)生死的美德理解，還有自己憂國(guó)的熱情。后期，三島由紀(jì)夫?qū)τ谡蔚臒崆橹饾u高漲，從思想派變?yōu)樾袆?dòng)派，最終采取了使世間嘩然的行為?；蛟S三島由紀(jì)夫通過(guò)《憂國(guó)》暗示了自己死的決心和對(duì)未來(lái)命運(yùn)的安排。

劉蘇怡(1991—)，女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

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