朱 菁 朱方長(zhǎng)

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黨的群眾路線理論對(duì)儒家民本思想的超越

朱 菁 朱方長(zhǎng)

【摘 要】黨的群眾路線理論對(duì)儒家民本思想的繼承與超越主要從重民、利民、從民三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探究：重民思想衍生以人為本的理念；利民思想衍生出為人民服務(wù)的宗旨；從民思想衍生出順從民意、拒絕貪腐的要求。

【關(guān)鍵詞】群眾路線 民本思想 繼承與超越

一、黨的群眾路線理論與儒家民本思想的基本內(nèi)涵：

（一）黨的群眾路線理論

“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！笔屈h的群眾路線的基本內(nèi)容，也是黨的生命線。堅(jiān)持為群眾服務(wù)，是貫徹群眾路線最根本的體現(xiàn)也是實(shí)現(xiàn)群眾路線的根本途徑。

“一切為了群眾”,是我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為誰(shuí)立命、為誰(shuí)謀利，是一個(gè)政黨原則性的問(wèn)題。因此，在新的形勢(shì)下，要不斷地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

“一切依靠群眾”，是黨的一切工作的力量源泉。大樹(shù)植根于沃土，高樓立足于基石。一切依靠群眾，需要我們?cè)趯?shí)施各項(xiàng)工作時(shí)，以做好群眾服務(wù)為載體，傾聽(tīng)群眾的呼聲，問(wèn)政于民，問(wèn)需于民，從而更好地福澤于民。

“從群眾中來(lái)，到群眾中去，”是黨踐行群眾中來(lái)的基本方法。在踐行群眾路線的過(guò)程中，不能閉門造車、畫(huà)地為牢，應(yīng)該走到群眾之中，從群眾的利益出發(fā)，聽(tīng)民意、問(wèn)民需、解民難，以群眾的要求為導(dǎo)向，把各項(xiàng)政策變成服務(wù)于民的實(shí)際行動(dòng)。

（二）儒家民本思想

儒家民本思想是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)做人處事、治國(guó)理政有著積極的影響。其基本思想主要表現(xiàn)為重民、利民、從民三個(gè)方面。儒家的民本思想提倡“以人為本”，“仁者愛(ài)人”，秉持“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念。告誡統(tǒng)治者只有以民為本，做一個(gè)賢明的君主，才能得到老百姓的愛(ài)戴和尊重，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

二、黨的群眾路線對(duì)儒家民本思想的超越

（一）價(jià)值觀上的超越——由君本位到民本位

地位上，儒家民本思想中的“民”是指農(nóng)民，雖然統(tǒng)治者有重民、利民、從民的傾向和意識(shí)，但其地位是被壓迫的政治客體，其本質(zhì)是為了維護(hù)封建君主專制。農(nóng)民階級(jí)依然是被壓迫的最底層，儒家民本思想從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)是各方利益的妥協(xié)，是緩和階級(jí)矛盾的產(chǎn)物。

而黨提出的“以人為本”中的“人”是國(guó)家的主人，是社會(huì)主義社會(huì)中的一員，是具有獨(dú)立政治地位的主體。提出“以人為本”是為了尊重人全面發(fā)展的訴求，使所有的公民能享受平等的權(quán)益，其最終目的不是為了維護(hù)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治，而是為了解放全人類，實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展和自由。以人為本理論的提出，群眾的政治地位發(fā)生了重大改變，即從客體地位轉(zhuǎn)換到主體地位。以人為本的理論，其關(guān)注點(diǎn)在于“人”， 強(qiáng)調(diào)的價(jià)值理念是尊重人、解放人、依靠人、塑造人，關(guān)注人個(gè)性的解放，此時(shí)，人是作為國(guó)家、社會(huì)的主人而存在的，實(shí)現(xiàn)人的全面自由成為衡量?jī)r(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）世界觀的超越——由唯心史觀到唯物史觀

儒家民本思想是建立在“天人合一”、“道法自然”等思想的基礎(chǔ)之上的,認(rèn)為人的精神和肉體均依附于自然，人是自然的一部分，形體和精神都由“氣”構(gòu)成。在封建社會(huì)的繼承演繹之中，占主導(dǎo)地位的“天人相與”思想逐步變?yōu)椤熬龣?quán)神授”的思想。統(tǒng)治階級(jí)是神化過(guò)的產(chǎn)物，是超越農(nóng)民階級(jí)存在的。

黨的群眾路線是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終決定者。如果沒(méi)有人民群眾創(chuàng)造和不斷改進(jìn)物質(zhì)資料，那么科學(xué)和精神財(cái)富的更迭將無(wú)從談起。所以，社會(huì)物質(zhì)和精神的雙重發(fā)展根源并依賴于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。黨的群眾路線正確把握了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)事求是，是理論與實(shí)踐相互結(jié)合的產(chǎn)物。

（三）歷史觀的超越——由封建制到民主制

儒家民本思想是為了服務(wù)封建專制統(tǒng)治而存在的。儒家思想在封建社會(huì)中是為了形成一種等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的社會(huì)秩序，從而達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。

黨的群眾路線是建立在民主制制度的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。黨的群眾路線的基本內(nèi)容是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！比藗兪菄?guó)家的主人，即是主體又是客體，表明了人民的根本性地位?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的過(guò)程，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”是完全一致的。所以黨的群眾路線在民主制制度之中，能夠更好地促進(jìn)人的解放、人與人之間權(quán)利平等的真正實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

儒家民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，以儒家民本思想愛(ài)民、重民、利民和從民四個(gè)方面為指導(dǎo)，在當(dāng)前新的歷史條件下，同時(shí)在習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央帶領(lǐng)下，把黨的群眾路線視為“黨的生命線和根本工作路線”，通過(guò)在全黨開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)全體黨員的馬克思主義群眾觀點(diǎn)教育，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，為推動(dòng)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]黨的群眾路線教育活動(dòng)讀本[M].北京:人民出版社,2013.

[2]杜維明.仁與修身-儒家思想論集[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版,2013.

（作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）