舒張思憶

新晃一中 419200

高中生應(yīng)于唯意志論的揚棄

舒張思憶

新晃一中 419200

唯意志論發(fā)展至今，其影響涉及人類活動的多個領(lǐng)域。高中階段是人生價值塑造、精神發(fā)育的關(guān)鍵時期，高中生對唯意志論進(jìn)行揚棄，不僅能豐富高中學(xué)習(xí)生活、促進(jìn)身心健康，對堅持馬克思主義指導(dǎo)實踐也具有重要意義。本文將從唯意志論代表學(xué)說中，對高中生應(yīng)做到的揚棄進(jìn)行分析。

高中生；唯意志論；揚棄；馬克思主義；叔本華；尼采

唯意志論是一種主張意志是宇宙本體的非理性主義哲學(xué)，興起于19世紀(jì)20年代的德國。唯意志論者主張世界的本質(zhì)是意志，意志高于理性，理性是意志的奴仆和工具，并于體現(xiàn)意志時才產(chǎn)生。依靠理性，人無法認(rèn)識世界的本質(zhì)，直覺是認(rèn)識世界的唯一途徑。高中生對唯意志論進(jìn)行揚棄，先要初步了解唯意志論的代表學(xué)說，篩選“揚”“棄”的內(nèi)容，從而取長補短，把積極成分用于實踐。

一、唯意志論代表學(xué)說的概述

叔本華是唯意志論的創(chuàng)立者，他吸收了柏拉圖的“理念論”、康德的“物自體論”與印度佛教智慧，提出“生命意志論”，其學(xué)說頗具悲觀色彩，尼采批判繼承發(fā)展了叔本華的唯意志論，提出“權(quán)力意志”和“超人學(xué)說”。對叔、尼二者學(xué)說的概述，可以為“揚”“棄”提供基礎(chǔ)參考。

（一）叔本華:意志至上和悲觀論

叔本華在其著作《作為意志與表象的世界》開篇提到“世界是我的表象，世界是我的意志”。叔本華解釋道∶“一切表象都有著共同的本質(zhì)，這就是意志，意志是自在之物，它的客體化就是表象，即現(xiàn)象世界的萬事萬物?！北硐笾皇鞘澜绲谋砻妫澜绲谋举|(zhì)是意志，意志是世界的物自體，生命、世界及其現(xiàn)象，都只是意志的客觀化。他還提出“生命意志”，認(rèn)為“所有生物都依賴它而出生，依賴它而生活”，“如果意志存在，生命世界便也存在”，因此，生命意志成為世界的終極本體。

而在悲觀論方面，叔本華在承認(rèn)意志至上的同時，卻又試圖瓦解否定意志，轉(zhuǎn)而肯定苦難的永恒。他認(rèn)為意志統(tǒng)統(tǒng)是邪惡的，因為人的意欲是邪惡的，而人又依賴于生命意志而存在，所以人只能永恒地承受生命意志所帶來的苦難。人要擺脫苦難，就要擺脫意志，在這一基礎(chǔ)上，叔本華進(jìn)一步提出擺脫苦難的途徑：一是藝術(shù)審美，二是禁欲主義。但藝術(shù)審美只能擺脫暫時的痛苦，而通過宗教信仰實現(xiàn)禁欲主義，雖能將意志徹底否定，卻使人生走向虛無，失去意義?？梢?，叔本華的哲學(xué)是前后矛盾的，但對于宗教理論、藝術(shù)理論和美德學(xué)說等領(lǐng)域是有重要意義的。

（二）尼采：權(quán)力意志和超人學(xué)說

尼采在對叔本華“生命意志”的批判性繼承上提出“權(quán)力意志”，他繼承了對理性道德的否定，但批判了叔本華“生命恒苦”的悲觀論。尼采提出，支配強權(quán)是宇宙的核心，生命意志不僅在于求生，權(quán)力意志才是生命的本質(zhì)。他強調(diào)意志支配的積極主動性和其所附帶的快感，強調(diào)意志的價值在于掌控和創(chuàng)造。權(quán)力意志是永世輪回的，“人只能依賴權(quán)力意志”且無法擺脫。

在權(quán)力意志的基礎(chǔ)上，尼采進(jìn)一步提出“超人學(xué)說”。在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采提出，“人身上最偉大的東西正在于他是一座橋梁而不是一個目的”。尼采將人類看作一種過渡，人類必須“自我克服”，實現(xiàn)超越，達(dá)到“超人”。“超人”是權(quán)力意志充分張揚者，是支配世界的偶像。在“精神三變”中，尼采提出人類成為超人的階段：精神變駱駝，駱駝變獅子，獅子變小孩。駱駝是負(fù)重者，有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但必須承受外界的“你應(yīng)當(dāng)”，獅子充滿力量，具有首領(lǐng)意識，能表達(dá)“我意愿”，“小孩是天真與遺忘，是一個開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的輪，一個原始的動作，一個神圣的肯定?！毙『⑹莿?chuàng)造力的象征。尼采抨擊基督教，反對服從神的意志，反對“奴隸道德”，認(rèn)為以“有藝術(shù)才能的專制君”意志代替神意志，反對“奴隸道德”。但他也指出，超人只能是少數(shù)人，其觀點具有個人偶像色彩。

二、高中生對于唯意志論的“揚”與“棄”

隨著知識面的擴(kuò)展，閱讀面的擴(kuò)大，唯意志論對高中生的影響已能通過多種途徑實現(xiàn)。高中生要進(jìn)行正確判斷，篩選應(yīng)揚棄的內(nèi)容，取其精華，去其槽粕。

（一）“揚”有益因子

1、注重藝術(shù)審美。叔本華將藝術(shù)審美作為擺脫苦難的途徑之一，認(rèn)為藝術(shù)讓人暫忘痛苦。這啟示高中生要培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)，提高藝術(shù)審美能力，通過藝術(shù)審美，讓優(yōu)秀藝術(shù)作品所傳達(dá)的正確意識充分發(fā)揮調(diào)節(jié)和控制人體生理活動的作用。近期，一些高中生為了爭取更多時間趕功課，在藝術(shù)鑒賞課上做他科作業(yè)，甚至認(rèn)為學(xué)校應(yīng)停止藝術(shù)課，殊不知這并不是節(jié)約時間的智慧，而是對自身素質(zhì)全面發(fā)展的否定，對藝術(shù)教育資源的浪費。高中生應(yīng)以優(yōu)秀藝術(shù)作品催人向上，使人奮進(jìn)，以更好的狀態(tài)應(yīng)對學(xué)習(xí)，體驗生活。

2、肯定意志的積極作用。無論是叔本華還是尼采，其哲學(xué)皆表達(dá)了意志的強大作用。依筆者看來，意志是人類的一種精神狀態(tài)，無法主宰世界，但對人類活動具有重要的反作用。意志堅強是心理素質(zhì)良好的重要表現(xiàn)之一。面對工業(yè)化迅速發(fā)展，精神危機(jī)問題日益突出的今天，高中生尤其要樹立堅強意志，做到經(jīng)得起磨難，經(jīng)得住考驗。每一起高中生經(jīng)不住學(xué)業(yè)、家庭壓力而選擇墮落，甚至結(jié)束生命的事件，皆是人為將意志矮化的反映。

（二）棄糟粕元素

1、意志至上。高中生要正確認(rèn)識意志的地位，克服唯心主義錯誤。意志作為人類一種心理活動、意識形態(tài)，具有不穩(wěn)定性?！耙环N意識形態(tài)是否具有客觀性，是否與科學(xué)性相容，取決于這種意識形態(tài)所反映的社會集團(tuán)的利益是否與歷史發(fā)展的客觀趨勢相一致?！蔽覈鴪猿忠择R列主義為指導(dǎo)，在唯物主義方向下形成的意識形態(tài)才是符合我國現(xiàn)階段國情的意識形態(tài)。

2、悲觀主義。叔本華的“人生恒苦”的悲觀論，是不利于高中生身心健康發(fā)展，正確價值觀樹立的?？朔嚯y考驗在于自身內(nèi)部，在于自己的努力付出，而不是消極避世，退縮逃避。高中生要堅持反對悲觀主義、虛無主義，培養(yǎng)樂觀向上的人生觀，砥礪自我，多看光明面，多找光明面，積極入世。

三、結(jié)語

實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高中生要對唯意志論進(jìn)行辯證否定，揚其精華，棄其糟粕，汲取有益因子、積極成分，融入到社會實踐中，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理。

[1]羅素[英]．《西方哲學(xué)史》下卷 商務(wù)印書館．

[2]叔本華[德]．《作為意志與表象的世界》 商務(wù)印書館．