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        馮雪峰批評(píng)思想里的魯迅資源

        2016-11-26 02:54:00
        華夏文化論壇 2016年1期
        關(guān)鍵詞:思想

        孫 郁

        馮雪峰批評(píng)思想里的魯迅資源

        孫 郁

        【內(nèi)容提要】馮雪峰是最早用馬克思主義理論客觀評(píng)價(jià)魯迅的批評(píng)家,他在魯迅那里發(fā)現(xiàn)了革命知識(shí)分子的寶貴精神資源。從魯迅遺產(chǎn)出發(fā),他對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)別具一格,帶有明顯的個(gè)性色彩。馮雪峰的魯迅研究的特點(diǎn)之一,比周揚(yáng)的理論更有情感因素,但是過多把魯迅敘述到政黨文化的邏輯秩序里,這影響了魯迅思想的傳播,使魯迅精神帶有了意識(shí)形態(tài)的色彩。

        魯迅;馮雪峰;批評(píng);左聯(lián)

        文學(xué)史家早已意識(shí)到,如果不是馮雪峰、瞿秋白出現(xiàn)在晚年的魯迅面前,后來的關(guān)于魯迅的敘述,可能是另一個(gè)樣子。瞿秋白過世過早,沒有經(jīng)歷左聯(lián)的風(fēng)波,但對(duì)于魯迅的思想的列寧主義式的定調(diào),由他而起。其后,魯迅左轉(zhuǎn)的過程,馮雪峰的影響不可低估。是他第一個(gè)把毛澤東的名字代寫在魯迅的文章里,而在魯迅葬禮的過程中,治喪委員會(huì)出現(xiàn)毛澤東的名字,也是馮雪峰的安排。上世紀(jì)四十年代后,共產(chǎn)黨人對(duì)魯迅的言說,調(diào)子趨于一致,而毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià),也是在他們基礎(chǔ)上的延伸。這個(gè)過程梳理清楚,魯迅的身后敘述基調(diào)也可以得以一定的注解。

        在左翼批評(píng)家中,馮雪峰與周揚(yáng)屬于兩個(gè)世界。他的存在留在了批評(píng)史的深處,而周揚(yáng)則在思潮、運(yùn)動(dòng)史中被一般性地?cái)⑹鲋?。前者關(guān)乎左翼知識(shí)人的良知與信念,后者則是政黨文化的符號(hào),乃意識(shí)形態(tài)下的審美體系。這種差異演繹出后來激烈的摩擦,乃至釀成一個(gè)悲劇。左翼文化的分野,成為后來知識(shí)分子不同選擇的起點(diǎn)。

        無論學(xué)界如何描述周揚(yáng)的學(xué)識(shí)和思想,人們對(duì)他的印象,似乎都不及馮雪峰深刻。一部《回憶魯迅》,足以超越諸多關(guān)于魯迅的紀(jì)念文章,馮雪峰的這本著作,幽婉、深邃的情思背后,有現(xiàn)在知識(shí)人的無邊的心緒?!痘貞涺斞浮烽_篇對(duì)于魯迅精神暗色的描述,有著詩一般的旋律。那時(shí)候喜歡魯迅思想的許多學(xué)者,似乎都無法達(dá)到馮雪峰的水平,他對(duì)于魯迅的知識(shí)分子的復(fù)雜性的勾勒,以及左轉(zhuǎn)時(shí)的心緒的描摹,都被后人不斷引用。朱正先生說,馮雪峰對(duì)魯迅的陳述,也感染過他,而他自己的那本薄薄的《魯迅傳》,也是馮先生促成出版的①《馮雪峰紀(jì)念集》,北京:人民文學(xué)出版社,2003年,第390頁。。對(duì)于魯迅研究而言,馮雪峰的勞作,是有著奠基性的價(jià)值的。

        當(dāng)他出現(xiàn)在魯迅身邊的時(shí)候,質(zhì)樸里的稚氣以及做事的韌性,很快引起魯迅的好感。以批評(píng)家身份出道的馮雪峰,是左派里的一個(gè)異類,完全沒有盛氣凌人的樣子。當(dāng)創(chuàng)造社、太陽社的青年圍剿魯迅的時(shí)候,他還并未接觸魯迅,但他很快發(fā)現(xiàn)了圍剿魯迅者的問題。1928年,他發(fā)表的《革命與知識(shí)階級(jí)》,批評(píng)了李初梨、成仿吾等人對(duì)魯迅置于死地的態(tài)度,對(duì)于魯迅充滿了理解和信任:

        魯迅自己,在藝術(shù)上是一個(gè)冷酷的感傷主義者,在文化批評(píng)上是一個(gè)理性主義者,因此,在藝術(shù)上魯迅抓著了攻擊國民性與人間的普遍的“黑暗方面”,在文化批評(píng)方面,魯迅不遺余力地攻擊傳統(tǒng)的思想——在“五四”“五卅”期間,知識(shí)階級(jí)中,以個(gè)人論,做工做得最好的是魯迅;但他沒有在創(chuàng)作上暗示出“國民性”與“人間黑暗”是和經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)的。在批評(píng)上,對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)在旁邊的說話者。所以魯迅是理性主義者,不是社會(huì)主義者。到了現(xiàn)在,魯迅做的工作是繼續(xù)與封建勢力斗爭,也仍立在向來的立場上,同時(shí)他常常反顧人道主義。①《馮雪峰選集·論文卷》,北京:人民文學(xué)出版社,2003年,第5頁。

        馮雪峰朦朧地感到了問題的核心,但理論的表述還浮在表面。不過他對(duì)于創(chuàng)造社諸君提出了一種警告,這倒是意味深長的:

        一大本雜志有半本是攻擊魯迅的文章,在別的許多的地方是大書著“創(chuàng)造社”的字樣,而這只是為要抬出創(chuàng)造社來。對(duì)于魯迅的攻擊,在革命的現(xiàn)階段的態(tài)度上既是可不必,而創(chuàng)造社諸人及其他等的攻擊方法,還含有別的危險(xiǎn)性②《馮雪峰選集·論文卷》,第6頁。。

        指出創(chuàng)作社具有一種危險(xiǎn)性,這在當(dāng)時(shí)要有相當(dāng)?shù)挠職?,陳涌先生后來評(píng)價(jià)馮雪峰這個(gè)行為,認(rèn)為是左派人士最早肯定魯迅文字,“在三十年代,不但在魯迅一般朋輩之中,而且在共產(chǎn)黨人中,雪峰同志是少數(shù)真正理解魯迅的人之一”③《馮雪峰紀(jì)念集》,第290頁。。可以說,馮雪峰的批評(píng)之路,與創(chuàng)造社以及后來的左聯(lián)的周揚(yáng)的邏輯點(diǎn)并不一致。他在一開始,就以非意識(shí)形態(tài)的方式理解魯迅,又在魯迅那里引伸出屬于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,從而因勢利導(dǎo)地把魯迅資源轉(zhuǎn)化成革命文化的一部分。這是那時(shí)候的許多左派批評(píng)家都不會(huì)也難以做到的工作。

        資料顯示,他與魯迅的頻繁接觸,催生出許多知識(shí)分子與革命的話語,他也因?yàn)橐环N愛意和執(zhí)著贏得了魯迅的信任。當(dāng)他經(jīng)歷過兩萬五千里長征,并從瓦窯堡潛回上海的時(shí)候,其傳奇的色彩中的神秘之旅,都成了魯迅好奇的所在。因了這個(gè)出發(fā)點(diǎn),他們彼此有了互動(dòng)的內(nèi)容。如果說瞿秋白使魯迅看到了左派知識(shí)分子思想里的魅力,那么馮雪峰則以自身的實(shí)踐影子讓魯迅感受到了改變未來的可能性。魯迅編輯瞿秋白的遺稿《海上述林》的時(shí)候,體味到思想里博雅、廣闊的救世的情懷,他在馮雪峰那里則意識(shí)到瞿秋白的精神的另一種折射,那恰是魯迅自己所沒有的存在。這些青年的文學(xué)感覺中的殉道意識(shí),喚起了魯迅對(duì)新的知識(shí)群落出現(xiàn)的渴望,這種摯愛,在舊的士大夫那里是難以見到的。

        對(duì)于馮雪峰而言,在魯迅那里發(fā)現(xiàn)的精神不亞于蘇俄理論里的光芒,他在這位黨外文人身上看到了更迷人的存在。魯迅的深刻不僅僅在蘇俄話語邏輯層面,也在中國現(xiàn)代知識(shí)分子自發(fā)的邏輯中,即從魯迅的資源中看到了中國知識(shí)人本身具有的合理的革命基因。而由此延伸出的批評(píng)理論,和周揚(yáng)式的教條主義便有了根本的差異。

        作為詩人和批評(píng)家,馮雪峰在魯迅那里找到了現(xiàn)代新文化的本質(zhì)的所在。除了《革命與知識(shí)階級(jí)》一文,他關(guān)于魯迅的論述漸漸趨于成熟?!蛾P(guān)于魯迅在文學(xué)上的地位》《魯迅論》《魯迅和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系及魯迅創(chuàng)作的獨(dú)立特色》《論〈阿Q正傳〉》《論〈野草〉》都集中體現(xiàn)了創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。這些幾乎都是心靈攀談的結(jié)晶,沒有俄蘇文學(xué)理論生硬的痕跡,泛意識(shí)形態(tài)的因素較他人甚少。印象里,他的魯迅觀是帶有一種心靈呼應(yīng)的情感的,又能在冷靜中判斷其間的變化軌跡。與一般人對(duì)于魯迅性格呆板的評(píng)述不同的是,他看到了魯迅精神的多面性和思想表述的分寸性。比如,對(duì)那些惡的勢力發(fā)出的聲音,他是以刻毒的語言回?fù)魧?duì)手的,而對(duì)于善意者的誤會(huì),他不過只發(fā)一點(diǎn)牢騷而已。馮雪峰發(fā)現(xiàn),魯迅在《野草》《彷徨》里體現(xiàn)的精神和在《華蓋集》里體現(xiàn)的意識(shí)有別。晦澀與朗健的東西皆有。有人將此看成一種矛盾的一面。馮雪峰則以為,這只是魯迅的兩個(gè)側(cè)面。他在憂郁、痛苦里表現(xiàn)的情緒,同時(shí)也被其以另一種方式否定或克服著,即在絕望的表述里,是有突圍的渴念的。知其不可奈何卻非安之若命,這是魯迅的基本的狀態(tài)。早期的許多左翼青年批評(píng)家沒有看到魯迅矛盾中所流露出的進(jìn)擊意識(shí),而只有馮雪峰與瞿秋白最早發(fā)現(xiàn)并闡釋了這一點(diǎn)。

        《回憶魯迅》對(duì)于他們間的對(duì)話的描述相當(dāng)豐富。彼此真誠的對(duì)談間的動(dòng)人之聲看出了魯迅內(nèi)心最為柔軟的一面。馮雪峰以沉靜、舒緩的語言,再現(xiàn)了魯迅面對(duì)自我的困惑那種解剖自我的情形,仿佛心靈與上蒼有了交流,現(xiàn)出形而上的光環(huán)。他發(fā)現(xiàn)魯迅面對(duì)著許多對(duì)立者,自己也是自己的對(duì)立者。于是在不滿的過程,一面拷問著對(duì)象世界,一面審視著自我。這是中國士大夫與紳士階級(jí)從未有過的狀態(tài),猶如陀思妥耶夫斯基式的掙扎,但又多了革命的內(nèi)涵。對(duì)于這種復(fù)雜性,他意識(shí)到以往的理論對(duì)其描述的尷尬,因?yàn)轸斞覆粚儆谀切┙虠l概念下的人物。即便早期的個(gè)人主義,也非胡適式的,那精神隱含里的革命基因,是與后來的中國革命理念有銜接的可能的。

        吸引馮雪峰的是魯迅的人格。他覺得魯迅有兒童的天真的一面。有一次他和綠原說道:

        真正的詩人是個(gè)兒童,魯迅就是個(gè)兒童。有一次,我買了一堆楊桃去看他,我們兩人一起站著吃。吃了幾口,他一松手,吃了一半的楊桃掉在地上,跌出一淌水來。想不到他立刻彎下腰,抓起來又往嘴里送。一面吃著,一面和我哈哈大笑,這不是兒童習(xí)氣是什么?①《馮雪峰紀(jì)念文集》,第 276頁。

        在對(duì)魯迅的描述里,他刻畫了一個(gè)天真、可愛、深切、真摯的魯迅形象。在“橫眉冷對(duì)”背后的情感與態(tài)度,得到一次暖意的表達(dá)。對(duì)比一下蕭紅的記敘,彼此的調(diào)子何等相近。而左聯(lián)的一些批評(píng)家及厭惡魯迅的紳士們,是不會(huì)看到這一點(diǎn)的。

        魯迅逝世一周年的時(shí)候,他發(fā)表了《魯迅論》。贊揚(yáng)魯迅“以畢生之力作了民族圖史,和中國民族衰弱史一同,就有更鮮明的中國人民的血戰(zhàn)史陳列在那里”②《馮雪峰選集·論文卷》,第49頁。。馮雪峰看到魯迅的身上迷人的地方,除了智性和想象力外,那種與舊的遺存搏斗的姿態(tài),恰是其精神高度的呈現(xiàn)。他使用了“阿Q主義”這個(gè)概念,并從那里嗅出古老的幽魂的氣息,而《故事新編》中“偉大的傻子精神”亦讓其心醉。在魯迅雜文世界里,發(fā)現(xiàn)了將詩和爭論凝結(jié)為一體的文藝形式。而那文字背后,乃“戰(zhàn)斗的意志和博大的愛”①《馮雪峰選集·論文卷》,第57頁。。多年后,在《論〈阿Q正傳〉》中,他認(rèn)為前期魯迅的作品有政論家的色彩,阿 Q形象其實(shí)是“奴隸失敗主義”的縮影,他的身份是雇農(nóng),卻又超越了雇農(nóng)身份,具有著非同尋常的意義。文章中,看得出作者不凡的洞悉力,他認(rèn)為魯迅自身有克服自身問題的潛力,這是魯迅塑造人物時(shí)超越自己經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)因。馮雪峰以自己的慧眼,從美學(xué)層面,勾畫出魯迅世界的迷人的亮點(diǎn)。

        在眾多的批評(píng)文字里,他的落腳點(diǎn)在魯迅的戰(zhàn)斗性上。即便面對(duì)《野草》這樣的文本,他從那些虛妄、痛楚的迷霧里,依然看到魯迅孤獨(dú)前行的影子,一個(gè)在否定中前行的思想者。《魯迅和俄羅斯文學(xué)的關(guān)系及魯迅創(chuàng)作的獨(dú)立特色》一文,對(duì)于魯迅攝取域外思想的論述頗多新解,在戰(zhàn)斗性的文本中閃爍著人類進(jìn)取的渴念,而魯迅的革命性,是在多維的文化參照里完成的。在魯迅還沒有加入左聯(lián)之前,他的思想狀態(tài)和審美狀態(tài),已經(jīng)具有了左派文化的邏輯性,還沒有成為馬克思主義的一員,卻比許多自稱馬克思主義的青年要多有一種智慧。馮雪峰寫道:“他保持著自己的獨(dú)立思想和自己在思想領(lǐng)域上獨(dú)立作戰(zhàn)的路線,雖然他又絕不愿意自己獨(dú)樹一幟(不僅在政治上不愿,而且在思想上也不愿),而總是要和人民革命的需要相一致”②馮雪峰:《回憶魯迅》,北京:人民文學(xué)出版社,1952年,第26頁。。這種狀況使馮雪峰意識(shí)到自己的使命,他希望自己能夠促進(jìn)魯迅與共產(chǎn)黨的接近。瞿秋白與魯迅的相識(shí),是他親自安排的,而魯迅對(duì)延安的態(tài)度,也是他的影響所致。當(dāng)兩個(gè)口號(hào)爭論的時(shí)候,他有意把中共對(duì)于托洛茨基的態(tài)度寫進(jìn)魯迅的口述里,也策略性地將其和毛澤東的思想聯(lián)系起來。這是扭轉(zhuǎn)文學(xué)史敘述的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn),此后魯迅開始被紅色文化不斷演繹著。一個(gè)完全不懂政黨文化的獨(dú)立的斗士魯迅突然進(jìn)入政黨文化的話語表達(dá)自己的思想,顯得異常突兀,而馮雪峰恰是那突兀的制造者,他以自己的善意,將魯迅敘述到政黨文化的邏輯中來了。

        顯然,我們的批評(píng)家在此把復(fù)雜的魯迅單一化地刻畫到歷史的景深里,對(duì)照晚年魯迅的雜文和翻譯之文,一切并非如他的敘述那么確然。沖突是越發(fā)激烈了,而思想則交織在多種語境里,這是馮雪峰無力描述的所在。《回憶魯迅》遺漏了魯迅晚年的許多思想,革命性的因素雖然很多,而另類的文化精神也時(shí)隱時(shí)現(xiàn)著,豈是政黨文化可以繪之?

        《魯迅回憶錄》對(duì)魯迅的列寧主義化的描述顯得牽強(qiáng),這是該書失敗的部分。新中國成立初,為了表現(xiàn)魯迅遺產(chǎn)的正當(dāng)性,如此描繪也可能是一種策略。但那些連魯迅都沒有體驗(yàn)過的俄蘇式的邏輯,與魯迅文本的差異顯而易見。另一篇文章《黨給魯迅以力量》,史料也許不錯(cuò),但一些觀點(diǎn)也外在于魯迅的世界。魯迅傾向性的存在被描繪成確然的遺產(chǎn),就放大了其精神的另一面。比如,論述魯迅對(duì)毛澤東的態(tài)度,都沒有具體的資料,多為主觀的陳述,強(qiáng)加給魯迅的東西是有的。從整體思路看,馮雪峰看到了魯迅的獨(dú)特性無以倫比性,但背后的參照可能出現(xiàn)問題。同樣是左翼,魯迅的思想與共產(chǎn)黨人的思想,的確存在巨大的差異?;乇苓@個(gè)差異,也意味著馮雪峰內(nèi)心的實(shí)用主義策略是何等深切。

        這種實(shí)用主義,乃對(duì)周揚(yáng)等人的一種抵制。他意識(shí)到只有復(fù)活魯迅的遺產(chǎn),才會(huì)避免把文學(xué)引向教條主義的歧途。而辦法是,只有把魯迅與毛澤東并列起來,抵制才有成效。無論作者意識(shí)到與否,他的把魯迅權(quán)威化的過程,既擴(kuò)散了其精神的影響力,也將其納入另一種意識(shí)形態(tài)之中,魯迅的正襟危坐氣,也由這類敘述中被呈現(xiàn)出來。神話魯迅就是在這種多種精神元素里,被集體性地勾勒出來。

        從三十年代末開始,他一直不滿于左翼文學(xué)指導(dǎo)者的文學(xué)觀念。主要的理由是,那些口口聲聲講革命文學(xué)的人,常常忽略文學(xué)內(nèi)在的規(guī)律性。與這種泛意識(shí)形態(tài)化的文學(xué)批評(píng)觀進(jìn)行對(duì)話和較量,構(gòu)成了其批評(píng)思想的核心特色。而這些,都延續(xù)了魯迅《二心集》《南腔北調(diào)集》的某些思路。應(yīng)當(dāng)說,這種用意是可佩的,但是他的勞作的結(jié)果卻呈現(xiàn)出神話魯迅的邏輯,也恰恰是遠(yuǎn)離魯迅遺產(chǎn)的一種悖論。

        具有詩人氣的馮雪峰顯得機(jī)敏而固執(zhí),不像周揚(yáng)那樣一直處于政治的風(fēng)頭上。唐弢回憶他們之間圍繞文學(xué)文本不同看法時(shí)的爭執(zhí),都可以想見其與后來主流批評(píng)觀的差異。他有良好的藝術(shù)直覺,理論水平雖然不及胡風(fēng)、周揚(yáng),但在審視作品文本時(shí)的精準(zhǔn)和表達(dá)的精細(xì),也令人贊嘆。那篇關(guān)于艾青詩歌的通信,對(duì)于詩歌內(nèi)在性的美的勾勒,非一般人可以為之。而描述丁玲作品的內(nèi)核的演變,點(diǎn)點(diǎn)數(shù)語,妙思已出,看出精神的高度。對(duì)于丁玲的評(píng)論,他有多篇文章,比如對(duì)《莎菲女士日記》與魯迅《傷逝》的比較,看得出慧眼里的意象之深,討論《太陽照在桑干河上》,縱深感里的智慧散發(fā)著溫情。他關(guān)于歐陽山、柳青的評(píng)論亦有特點(diǎn),尤其對(duì)于柳青文體里流露出的意象的多重性的思考,既有所肯定,又提出建議,都看出其批評(píng)眼光的獨(dú)到。

        沉浸在魯迅文本的馮雪峰著文常常單刀直入,沒有溫吞的感覺,對(duì)于不喜歡的作品,從來都直言相告?!墩撁裰鞲锩奈乃囘\(yùn)動(dòng)》對(duì)“國防文學(xué)”的批評(píng)一針見血,他在此文中對(duì)公式主義的批評(píng),都有針對(duì)性,是延續(xù)魯迅的某些意識(shí)的。四十年代后期,胡風(fēng)所擔(dān)心的概念化的作品越來越多,馮雪峰對(duì)此也頗為不滿。1953年,在一次會(huì)議上,他做了《關(guān)于目前文學(xué)創(chuàng)作問題》的演講,對(duì)于創(chuàng)作落后于現(xiàn)實(shí)的情況頗為擔(dān)憂,他認(rèn)為,“在領(lǐng)導(dǎo)思想上,為政策寫作,寫政策,這不是馬列主義的概念,而是政策概念”①《馮雪峰選集·論文卷》,第388頁。。他在文章中點(diǎn)名批評(píng)了老舍,以為那時(shí)候他的寫作走了反藝術(shù)規(guī)律的路:

        這種創(chuàng)作路線,影響了有才能的作家,也包括老舍先生?!洞喝A秋實(shí)》是失敗的,沒有藝術(shù)的構(gòu)思,這是奉命寫的東西,“三反”可以寫,但可以不這樣寫,這條路是走不通的,我們要把老舍先生走得很苦的道路停下來;我們要否定這條路,否定這條反現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作路線②《馮雪峰選集·論文卷》,第390頁。。

        在另一篇《關(guān)于創(chuàng)作和批評(píng)》中,他對(duì)楊朔、劉白羽的文本頗多不滿,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的因素是弱化的。“現(xiàn)在許多人中,確實(shí)存在著一種無斗爭的精神狀態(tài),一種‘勝利’心理,這是我們應(yīng)該以高度的警惕性來注意、來指出的?!雹邸恶T雪峰選集·論文卷》,第406頁。在馮雪峰看來,批判意識(shí),直面現(xiàn)實(shí)意識(shí)依然重要,文學(xué)要保持的恰是這種精神,他確然地發(fā)出“我們應(yīng)該提倡諷刺”這樣的聲音,而自己的依據(jù),恰來自魯迅雜文一再強(qiáng)調(diào)的精神。

        新中國初期,他關(guān)于文學(xué)的批評(píng)主張多處顯得不合時(shí)宜,對(duì)照一下流行的文章和作品,馮雪峰與胡風(fēng)的感受是接近的。據(jù)許覺民回憶,“他認(rèn)為把文藝分為政治標(biāo)準(zhǔn)第一,藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二是說不通的,文藝首先是藝術(shù)品,就應(yīng)該以藝術(shù)質(zhì)量來衡量一部作品,好的政治內(nèi)容必須通過高度的藝術(shù)表現(xiàn)力才能顯現(xiàn)出來否則只剩下干巴巴的政治口號(hào),算不得藝術(shù)”①《馮雪峰紀(jì)念集》,第317頁。。他與胡風(fēng)意識(shí)到文學(xué)在漸漸離開魯迅的傳統(tǒng),知識(shí)分子的功能也開始弱化。這給他們帶來了困惑,隨之而來的是抵抗。后來,馮雪峰把精力投入到魯迅全集的編輯工作,也有一種招魂的渴念吧。

        1957年,馮雪峰遭到意想不到的批判,他的偏離周揚(yáng)思想的話語成了反革命右派分子的依據(jù),以魯迅為參照的批評(píng)思路已經(jīng)不能給他帶來護(hù)身符的便利。他和他依傍的魯迅遺產(chǎn)都被卷入黑暗之地。在周揚(yáng)等人看來,無論是魯迅還是馮雪峰,無一例外地都是缺失黨性原則,而魯迅晚年對(duì)于左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)否定性的判斷,是馮雪峰的導(dǎo)演所致,即以一種宗派的方式抵抗組織的圣神性。批判他的文章甚多,其中一種主張是,思想深處與胡風(fēng)在一個(gè)層面,乃反馬克思主義的一種偏狹存在,這種指責(zé)的背后,對(duì)魯迅的不滿也深含其間。

        馮雪峰的遭難既是宗派的惡果,也存在著理論上的糾葛。他的理論與胡風(fēng)的理論有接近的地方,也存在諸多的不同。有學(xué)者對(duì)此做了一種辨析:“在文藝創(chuàng)作過程中,重視審美主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的肉搏、突進(jìn)、擁抱,馮雪峰、胡風(fēng)是繼承與堅(jiān)持了魯迅的創(chuàng)作傳統(tǒng)的”。②陳早春:《馮雪峰評(píng)傳》,北京:人民文學(xué)出版社,2003年,第 409頁。但另一方面也有著一定的差異,他們都強(qiáng)調(diào)了主觀力的作用與價(jià)值,但馮雪峰認(rèn)為“‘主觀力’只有從‘深入人民生活和斗爭中’去獲得,主觀力的提高,只能通過高度地反映人民力來顯示。胡風(fēng)則認(rèn)為,作家如果不先獲得堅(jiān)強(qiáng)的思想力,就容易被群眾生活中的落后的現(xiàn)象所‘淹沒’”③陳早春:《馮雪峰評(píng)傳》,第 409頁。。從上述的情況看,馮雪峰比胡風(fēng)更具有政黨文化的意識(shí),思想一定程度接近毛澤東的邏輯,但在根底上,魯迅的經(jīng)驗(yàn)在這里是以自己的生命體驗(yàn)而被陳述出來的。反對(duì)馮雪峰的人把他與胡風(fēng)聯(lián)系起來加以批判,也不是沒有道理的妄議。

        對(duì)比俄國十月革命勝利前后左派知識(shí)分子的藝術(shù)觀念的建立過程,中國左翼批評(píng)理論只經(jīng)歷了極為簡單的對(duì)話、交鋒時(shí)光,在哲學(xué)層面和審美層面都還缺少思想的深度碰撞。瞿秋白是從俄國那里運(yùn)來了許多思想,他轉(zhuǎn)譯的馬恩的關(guān)于藝術(shù)的理論,都還是片段性的,只有魯迅在馬克思主義和非馬克思主義的理論譯介對(duì)比里,開始形成自己的思想。那些鮮活的精神都與他的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)交織在一起。馮雪峰、胡風(fēng)一定程度延續(xù)了魯迅的精神遺產(chǎn),但因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)的局限與生命體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)的不足,不能像魯迅那樣厚實(shí)地面對(duì)藝術(shù)與政治的難題,他們顯示了自己的先天不足。批評(píng)他們的人有許多觀點(diǎn)充滿謬誤,可說在美學(xué)問題上,一些指責(zé)也并非沒有理論的依據(jù),只是原本爭論的話題變?yōu)檎螌徟械臅r(shí)候,思想的演進(jìn)也就終止了。

        認(rèn)真梳理他和胡風(fēng)的異同,可以看出,胡風(fēng)把魯迅與馬克思主義的原理定型為一種原典性的存在,獲取這個(gè)存在的能量比在世俗社會(huì)的一般性生存要高明得多。而馮雪峰更看重實(shí)踐里的思想的鮮活性。胡風(fēng)覺得在魯迅傳統(tǒng)那里,已經(jīng)具備了消解教條主義的功能,與之略有差異的是,馮雪峰看到個(gè)體與群體可能通過黨性準(zhǔn)繩而達(dá)到一種新的境界。這一點(diǎn)與葛蘭西的思想略有相似之處,“先進(jìn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的戰(zhàn)略總目標(biāo),就必須同化在意識(shí)形態(tài)上戰(zhàn)勝傳統(tǒng)知識(shí)分子”①田時(shí)剛:《〈獄中書簡〉》譯序,見葛蘭西《獄中書簡》,北京:人民出版社,2007年,第9頁。。但這種同化過程主體世界如何安放,胡風(fēng)自然比馮雪峰考慮深切。在左翼文化策略上,胡風(fēng)很少列寧主義痕跡,而馮雪峰是受益于列寧的思想的。這個(gè)微妙的不同也導(dǎo)致了后來的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中胡風(fēng)更具魅力的原因所在,中國左翼批評(píng)的分水嶺也在此可以看清一二。

        在后來的反省里,他承認(rèn)自己的失誤,比如性急,比如在兩個(gè)口號(hào)之爭中的態(tài)度,都有可批評(píng)之處。但魯迅的精神無論過去還是現(xiàn)在,都沒有過時(shí)。“文革”中他在暗地與友人抨擊江青、姚文元,都說明其內(nèi)心基本的底線仍在,為社會(huì)殉道的精神仍在。只是青年的一代,不易理解魯老夫子,而由他自己奠定的敘述魯迅的邏輯是否也有幾分責(zé)任,馮雪峰沒有說,但就內(nèi)心而言,也未必沒有醒悟過吧。

        關(guān)于左翼文化的歷史,尤其是左翼文學(xué)批評(píng)的歷史,胡風(fēng)、馮雪峰提供的經(jīng)驗(yàn)似乎并未能被后來的批評(píng)家深入總結(jié)。他們的批評(píng)思想在戰(zhàn)亂的、思想尚未統(tǒng)一的年代,具有相當(dāng)?shù)淖杂尚院瓦M(jìn)取意識(shí),而在思想定于一尊的時(shí)候,都溢出了周揚(yáng)所規(guī)定和執(zhí)行的思想模式,于是馬克思主義批評(píng)的多種走向和可能性也遭到遏制。他們都希望能夠像魯迅那樣以智性和趣味擁抱人間的綠色,并耕耘出諸種夢想。但收獲的卻是無邊的荒涼。在這個(gè)荒涼的世界,他們又以自己的隕落,保持了生命的純潔。

        年輕的時(shí)候,他在《雪》這首詩里說:

        為了凈化大地,

        他獻(xiàn)出了自己。

        現(xiàn)在想來,他也是“獻(xiàn)出了自己”的人。遙想那一代人的選擇,看出文化發(fā)展的悲欣交集的一幕。魯迅在復(fù)雜性中呈現(xiàn)出一種純粹性的追求精神,而馮雪峰則在純粹性的追求里墜入復(fù)雜性的深谷。魯迅死于愛魯迅者的語境里,實(shí)在也是文化的非邏輯的邏輯。馮雪峰堅(jiān)守中失去了自由,他悲苦的意識(shí)里纏繞著左翼文化的自戕式意識(shí)。你或可以說這是探索里的一種歧路,或者歷史的必然,至少這些苦楚的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,左翼理論如果與復(fù)雜的社會(huì)和鮮活的生命體驗(yàn)脫節(jié)的時(shí)候,消失的不僅僅是思想,還有一個(gè)個(gè)渴念解放與自由的生命。無論是胡風(fēng)還是馮雪峰,他們悲慘地與世間離別的時(shí)候,都帶走了魯迅靈魂里的不安的嘆息。

        孫郁,男,1957年生,中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,中國魯迅研究學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(北京 100872)。

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