蘇克軍 陳佳利

移動(dòng)傳播時(shí)代的狂歡文化

蘇克軍 陳佳利

【內(nèi)容提要】作為常規(guī)生活之外的一種用于民眾宣泄和減壓的渠道，狂歡文化自有其存在的價(jià)值，古已有之，在世界多地存在，但在移動(dòng)傳播時(shí)代，狂歡文化在時(shí)間和空間上都達(dá)到了一個(gè)空間的廣度和深度。中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒有狂歡文化的元素，只是隨著網(wǎng)絡(luò)傳播，尤其是移動(dòng)傳播時(shí)代的來臨，狂歡文化才開始在華夏大地迅速發(fā)展壯大，成為當(dāng)今時(shí)代影響極大的社會(huì)文化現(xiàn)象，無論是它的正面作用或是負(fù)面影響，都在改變著中國(guó)傳統(tǒng)文化。

移動(dòng)傳播時(shí)代；狂歡文化；傳統(tǒng)文化

在當(dāng)今的時(shí)代，我們?cè)絹碓揭娮C到一種新的社會(huì)文化的存在，那就是網(wǎng)絡(luò)上的狂歡現(xiàn)象，即便是一個(gè)小小的事件，也能通過網(wǎng)絡(luò)，特別是通過億萬臺(tái)智能手機(jī)，釀成一次全民狂歡。且不說民眾極為敏感的反腐、天價(jià)商品事件以及大眾喜聞樂見的明星八卦，就算是路邊隨手抓拍的一張照片，主持人或普通受訪者的一次口誤，都會(huì)引發(fā)一股惡搞、戲仿、吐槽的浪潮。它可能引發(fā)輿論問責(zé)風(fēng)暴，可能令當(dāng)事人狼狽不堪，也可能僅僅是無害娛樂而已。不管如何，狂歡已經(jīng)成為一個(gè)與網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代緊密伴隨的社會(huì)文化現(xiàn)象，并逐漸成為中國(guó)文化的一部分。

一、狂歡文化：感性與理性的緩沖地帶

自前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷颐坠翣枴ぐ秃战饘?duì)狂歡現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的研究后，狂歡文化逐漸引起人們的重視，成為一種廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象。那么狂歡究竟是指什么？關(guān)于狂歡的定義很多，有的強(qiáng)調(diào)它的娛樂性，有的強(qiáng)調(diào)它的宣泄與放縱性，有的強(qiáng)調(diào)它的自由、解放與平等性，有的強(qiáng)調(diào)它的暴力性，有的強(qiáng)調(diào)它的顛覆、解構(gòu)與后現(xiàn)代性。本文認(rèn)為狂歡是一種短暫地或定期地發(fā)生于特定時(shí)間和空間中的較大規(guī)模的集體性的宣泄活動(dòng)。也就是說，狂歡不是人們生活的常態(tài)，發(fā)生于特定的時(shí)間，不是長(zhǎng)期性的；狂歡也只能發(fā)生于特定的空間與場(chǎng)所，不會(huì)發(fā)生于常規(guī)的普通的生活、工作、學(xué)習(xí)的空間與場(chǎng)合；它是規(guī)模較大的集體性活動(dòng)，行為主要體現(xiàn)為一種自由宣泄、壓力釋放，甚至有些放縱，并可能帶有一定的非理性、暴力性。

巴赫金認(rèn)為，實(shí)際上普通大眾有著兩種生活狀態(tài)，分別呈現(xiàn)出兩種不同的面孔：“一種是常規(guī)的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠(chéng)的生活；另一種是狂歡廣場(chǎng)式生活，自由自在的生活，充滿了兩重性的笑，充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人、一切事的隨意不拘的交往”①［日］北岡誠(chéng)司.巴赫金：《對(duì)話與狂歡》，魏炫譯，石家莊：河北教育出版，2002年，第268頁。。

為什么會(huì)有常規(guī)的和狂歡的這兩種完全不同的生活？這要從人的原始本性說起，生命的非理性、沖動(dòng)是人的一種原始本能，如尼采所言，“原始生命力是非理性的”②［美］羅洛·梅：《愛與意志》，馮川譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1998年，第149頁。，而這種生命的沖動(dòng)既是創(chuàng)造性的，也是極具破壞性的。然而，越是文明的社會(huì)，越是要求人對(duì)原始本能和沖動(dòng)的節(jié)制與約束，正是這種對(duì)本我、本能的節(jié)制與束縛，才成就了人類社會(huì)秩序，使人與動(dòng)物相揖別，才使人能夠成為所謂的文明人、社會(huì)人。然而，正如盧梭曾說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”③［法］盧梭：《盧梭文集》，李常山，何兆武譯，北京：紅旗出版社，1997年，第11頁。，這也同時(shí)對(duì)人形成了壓抑和壓制，根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，被壓制的本能欲望與沖動(dòng)并沒有真正消失，而是被暫時(shí)封存于無意識(shí)深層里，時(shí)常會(huì)浮出水面導(dǎo)致人的一些非常規(guī)行為的發(fā)生。英國(guó)學(xué)者帕特里奇認(rèn)為：“任何節(jié)制都會(huì)帶來某種緊張狀態(tài)。人總是處于一種矛盾的地位，在人的身上，既有文明傾向又有動(dòng)物本性，人一般是通過節(jié)制動(dòng)物本性而使兩者相諧調(diào)，但這并不能解決不斷增加的壓力。于是各式各樣的緊張狀態(tài)就導(dǎo)致了一種釋放，即狂歡”④［英］伯高·帕特里奇：《狂歡史：從古希臘到二十世紀(jì)》，劉心勇，楊東霞譯，上海：上海人民出版社，2014年，第 1頁。。柏拉圖曾這樣解釋狂歡現(xiàn)象：“當(dāng)初神們哀憐人類生來就要忍受的辛苦勞作，曾定下節(jié)日歡慶的制度，使人可以時(shí)而勞動(dòng)，時(shí)而休息”⑤［古希臘］柏拉圖：《文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1963年，第301頁。。

長(zhǎng)久的壓制和壓抑，必然會(huì)或多或少地引起一些本能的反抗，所以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間給予一定的短暫的釋放還是很有必要的，它能夠起到減壓和緩沖的作用。所以狂歡其實(shí)是一種感性與理性的緩沖地帶，是本能與文明之間張力的一種緩解。巴赫金說：“狂歡節(jié)彈冠相慶的是暫時(shí)的解放，即從占統(tǒng)治地位的真理與既定的秩序中脫身的解放，它標(biāo)志著對(duì)所有的等級(jí)地位、一切特權(quán)、規(guī)范以及禁律的懸置”⑥［俄］巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》，北京：文學(xué)藝術(shù)出版社，1990年，第10頁。。在某種意義上說，狂歡是一種必要的社會(huì)減壓手段，是給予民眾的一種集體娛樂和放松。

二、新媒介，新尺度：移動(dòng)傳播與狂歡文化

“我們既不完全像神，也不完全像動(dòng)物。我們的傳播行為證明我們完全是人”⑦［美］威爾伯·施拉姆，威廉·波特：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，北京：新華出版社，1984年，第39頁。，人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別就是人擁有千姿百態(tài)的豐富的傳播活動(dòng)，而且隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，這種傳播活動(dòng)還在不斷發(fā)展、進(jìn)化、變化中。網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)，尤其是最近的移動(dòng)傳播的興起，更是極大地改變了人們的生活方式，也促成了許多舊有社會(huì)文化的變革。加拿大著名的傳播學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”①［加］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸（增訂評(píng)注本）》，何道寬譯，南京：譯林出版社，2011年，第 18頁。。

盡管狂歡文化古已有之，但在前大眾傳播時(shí)代，以及大眾傳播時(shí)代，由于普通大眾對(duì)媒介接近和使用的有限性，狂歡現(xiàn)象都只能限定在某個(gè)固定的節(jié)日，某個(gè)固定的場(chǎng)所，因此參與狂歡活動(dòng)的人數(shù)也極為有限，從而其影響力也極為有限。也就是說，此前有限的傳播媒介決定了人們行為的有限的狂歡行為尺度。但進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，特別是以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)傳播時(shí)代之后，一切已經(jīng)大不相同，智能手機(jī)的普及，使狂歡活動(dòng)可以突破舊有的時(shí)間和空間的限制，移動(dòng)傳播可以使手持智能傳播終端的普通大眾隨時(shí)隨地拍攝圖片、發(fā)出信息，并隨時(shí)隨地可以接收信息并作出反應(yīng)，從時(shí)間上來說，狂歡活動(dòng)可以隨時(shí)發(fā)生，從空間上來說，全球各地的人都可以同時(shí)處于一個(gè)虛擬空間（賽博空間）中進(jìn)行互動(dòng)?？梢哉f，人們的行為已經(jīng)幾乎不再受時(shí)間和空間的任何限制，行為尺度達(dá)到了空前靈活、寬廣的范圍，從而也將人類的狂歡活動(dòng)達(dá)到了一個(gè)空前的尺度。

媒介技術(shù)已經(jīng)不僅僅是技術(shù)，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”②馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1997年，第32頁。。移動(dòng)傳播創(chuàng)造出了自己的狂歡文化，使這個(gè)時(shí)代的狂歡文化已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于以往的時(shí)代。眾所周知，狂歡文化的重要特征是平等性、娛樂性、顛覆性。然而，大眾傳播時(shí)代乃至前大眾時(shí)代的狂歡文化的平等性、娛樂性和顛覆性是極為受限制的，只有在特定的狂歡節(jié)日里，數(shù)量有限的人們?cè)谀菢右粋€(gè)時(shí)刻、那樣一個(gè)場(chǎng)所，在狂歡的人群中暫時(shí)地虛擬地獲得了平等地位，超越了等級(jí)，人們縱情狂歡，自由地嘲弄和顛覆神圣和權(quán)威，人們享受著娛樂，但娛樂的內(nèi)容和持續(xù)時(shí)間都是有限的。節(jié)日過后，一切都又恢復(fù)正常。

然而移動(dòng)傳播時(shí)代，擁有智能手機(jī)的億萬網(wǎng)民可以同時(shí)參與狂歡，數(shù)量是無限制的，由于人人都可隨時(shí)隨地參與，大眾的群體智慧得到了空前的施展空間，制作、傳播出各種各樣的解構(gòu)與顛覆的內(nèi)容，無論是古代的詩人、皇帝，還是當(dāng)今的名人、明星、官員，甚至是一個(gè)失誤的言論或行為不小心被發(fā)布到了網(wǎng)上的普通人，都成了大眾狂歡的對(duì)象，大眾的娛樂內(nèi)容不斷推陳出新，花樣百出。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的不斷變革，媒介格局的不停的振蕩，人類傳播活動(dòng)似乎已經(jīng)進(jìn)入了一種快速的不安定和變動(dòng)狀態(tài)，這就是移動(dòng)傳播時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”③馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1997年，第30—31頁。。

在移動(dòng)傳播時(shí)代，借助人類史上空前發(fā)達(dá)的新媒介，狂歡文化也日漸成為一個(gè)規(guī)模空前影響深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，不能不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。狂歡是一種宣泄，狂歡是一種壓力的釋放，狂歡是一種掙脫，狂歡是一種短暫的放縱，狂歡是一種嘲弄，當(dāng)它用來解構(gòu)權(quán)威，消解神話時(shí)，它是一種解放的力量，然而當(dāng)它指向普通個(gè)人，甚至是揪住別人的一點(diǎn)失誤或缺陷而大肆集體圍觀、調(diào)侃、戲弄時(shí)，它更多地是負(fù)面的、暴力的、破壞性的，也是極不負(fù)責(zé)任的。狂歡是一種娛樂，是一種文化消費(fèi)。移動(dòng)社交時(shí)代是人類傳播技術(shù)發(fā)展的巔峰，作為人類歷史上最為平等和個(gè)人化的傳播平臺(tái)，作為人類歷史上最為普遍的傳播權(quán)力賦予者，移動(dòng)社交媒體是全球人的最愛，是普通大眾身邊最親密的伴隨者，須臾不離左右；另一方面，移動(dòng)社交媒體也是人類有史以來最廣泛、最嚴(yán)重的侵犯者，網(wǎng)絡(luò)上的狂歡活動(dòng)既是創(chuàng)造性的，也是破壞性的，它時(shí)常也會(huì)對(duì)一些無辜者造成無法彌補(bǔ)的嚴(yán)重傷害，有無數(shù)的普通人不幸淪為網(wǎng)絡(luò)狂歡祭壇上的犧牲品，網(wǎng)絡(luò)狂歡已經(jīng)成為“訴訟臺(tái)上最頻繁的被告，是公眾愛與恨的共同焦點(diǎn)”①《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2015年，第 211-212頁。。

無論如何，移動(dòng)傳播時(shí)代的狂歡文化也仍然只能是常規(guī)生活之外的一種宣泄和釋放，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)狂歡雖然起到了反腐、打擊特權(quán)等不良現(xiàn)象、為社會(huì)減壓等積極作用，但一個(gè)正常的社會(huì)不能主要依靠大眾狂歡去行使這種功能，狂歡最終必然只能以娛樂為其主要功能。

三、沖擊與融合：狂歡文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

對(duì)于世界來說，狂歡是一種很古老的文化現(xiàn)象，最早可以追溯到古希臘和古羅馬時(shí)期，在中世紀(jì)的歐洲逐漸發(fā)展、擴(kuò)散，并逐漸成為世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的一種節(jié)日活動(dòng)，可謂歷史悠久。英國(guó)學(xué)者伯高·帕特里奇認(rèn)為：“狂歡的功能很有價(jià)值，對(duì)那些由必要或不必要的克制而引起的緊張而言，它是一種釋放；不僅如此，它還能激起人們對(duì)淡然的自我克制的重新追求。這種自我克制在人們?nèi)粘Ｉ钍潜夭豢缮俚摹Ｕ侨绱?，各種不同類型的人類群體都要利用狂歡，古希臘人有狂歡，中世紀(jì)的基督徒有狂歡”②［英］伯高·帕特里奇：《狂歡史：從古希臘到二十世紀(jì)》，劉心勇，楊東霞譯，上海：上海人民出版社，2014年，第1-2頁。。然而對(duì)于中國(guó)來說，狂歡卻是一個(gè)很年輕的新事物，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，并沒有狂歡文化的一席之地?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化常被認(rèn)為是‘1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的文化’，以儒家思想為主枝干兼收百家之長(zhǎng)，以儒家倫理為核心，等級(jí)性、中庸主義、精英主義為其特征，與網(wǎng)絡(luò)文化的草根性數(shù)字化狂歡形成了鮮明的反差”③蘇克軍，趙一非：《網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代博弈》，《華夏文化論壇》，2013年第 10輯。。傳統(tǒng)文化造成了一種等級(jí)性的、倫理性的、受到嚴(yán)格控制的傳播文化，狂歡文化的平等性、娛樂性、非理性、顛覆性正是講求靜穆、莊重、理性與節(jié)制中國(guó)傳統(tǒng)文化所排斥的，正如魯迅所說的“天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱”④魯迅：《〈野草〉題辭》，《魯迅全集（第二卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第159頁。。

然而，網(wǎng)絡(luò)傳播，特別是移動(dòng)傳播時(shí)代的來臨改變了這一切，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和智能手機(jī)在華夏大地的逐漸普及，狂歡文化也就通過因特網(wǎng)進(jìn)入了古老的華夏大地，通過電腦屏幕、手機(jī)屏幕進(jìn)入千家萬戶，就如異域仙子降臨東方，迅速吸引住千百億萬網(wǎng)民，它積聚載舟或覆舟的強(qiáng)大能量、成全普通個(gè)人、樹立草根英雄，讓許多神話和權(quán)威黯然失色。在這個(gè)日新月異的無疆界無限制的移動(dòng)傳播時(shí)空中，狂歡文化成為一種迅猛崛起的異質(zhì)文化，沖擊著舊有的社會(huì)文化?！熬W(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致了長(zhǎng)期穩(wěn)居主流地位的政治意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖，輕松地消解了一切權(quán)威話語，以自我為中心的個(gè)性主義膨脹，傳統(tǒng)的集體主義觀念被冷落，道德律令松弛，無處不在的享樂主義消解了傳統(tǒng)的價(jià)值準(zhǔn)則”①蘇克軍，趙一非：《網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的后現(xiàn)代博弈》。。

狂歡文化的平等性、顛覆性沖擊著傳統(tǒng)文化中的等級(jí)性，一切權(quán)威和神圣的象征都受到解構(gòu)，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)深切感受到傳統(tǒng)社會(huì)秩序和價(jià)值準(zhǔn)則被強(qiáng)烈沖擊的振蕩，平等性因素已經(jīng)開始滲透于當(dāng)今的社會(huì)文化中，不可逆轉(zhuǎn)，美國(guó)傳播學(xué)者梅羅維茨曾認(rèn)為：“傳播媒介越是傾向于將社會(huì)中不同人的知識(shí)分開，該媒介就會(huì)支持越多的權(quán)威等級(jí)；傳播媒介越是傾向于融合信息世界，媒介就會(huì)越鼓勵(lì)平等的交往形式”②［美］約書亞·梅羅維茨：《消失的地域》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版，2002年，第 63頁。。移動(dòng)傳播時(shí)代，狂歡文化沖擊著一切舊有的界限和等級(jí)，它的顛覆性在中國(guó)傳統(tǒng)文化面前表現(xiàn)得異常明顯。

同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上各種惡搞文化盛行，不僅各種神圣的、嚴(yán)肅的人與事物被惡搞、戲仿，甚至連網(wǎng)民們聊天時(shí)用的表情包都充滿了惡搞性的狂歡色彩，網(wǎng)絡(luò)狂歡更是充滿了無處不在的娛樂性。網(wǎng)友們“以一種近乎病態(tài)的敏感瘋狂捕捉生活中一切能夠用來取樂的因子，對(duì)他們來說，任何事物的終極歸宿都在于娛樂，任何事物都只配用碎片化、零散化的‘不正經(jīng)’姿態(tài)加以對(duì)待”③龐弘：《人的解放與人的拘禁——對(duì)“網(wǎng)絡(luò)狂歡”現(xiàn)象的馬克思主義解讀》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第1期。。這種娛樂性與前述的平等性、顛覆性也是緊密相連的，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種強(qiáng)烈的沖擊。

在中國(guó)歷史上，古代佛教文化、近現(xiàn)代西方文化的進(jìn)入都不曾像網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的狂歡文化那樣，極大地沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心部分。幾乎建構(gòu)和支撐中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的所有的堅(jiān)固都突然變得異常脆弱，所有的傳統(tǒng)文化秩序都面臨著顛覆與解構(gòu)。

一方面我們要看到狂歡文化的引入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極意義，狂歡文化是一種人類本能和情感的解放，為人們的自由表達(dá)提供了機(jī)會(huì)，適度的娛樂也是一定的壓力釋放和宣泄作用，在當(dāng)今的時(shí)代，傳統(tǒng)文化也應(yīng)該做出改變，接納狂歡文化中積極的因素，以適應(yīng)這個(gè)快速變動(dòng)的時(shí)代。正如美國(guó)著名的未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒所說：“世界正在從崩潰中迅速地出現(xiàn)新的價(jià)值觀念和社會(huì)準(zhǔn)則，出現(xiàn)新的技術(shù)，新的地理政治關(guān)系，新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突，需要嶄新的思想和推理，新的分類方法和新的觀念。我們不能把昨天的陳規(guī)慣例，沿襲的傳統(tǒng)態(tài)度和保守的程式，硬塞到明天世界的胚胎中”④［美］阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱，潘琪譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第47頁。。

總之，受到狂歡文化沖擊的中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該適應(yīng)這種新時(shí)代的新文化，將其積極因素融合于內(nèi)，獲得文化更新與生長(zhǎng)。當(dāng)然狂歡文化中的負(fù)面因素也是要高度警惕的，尤其是狂歡文化中過度的娛樂性，已經(jīng)受到廣泛關(guān)注，尼爾·波茲曼對(duì)電視過度娛樂化的憂慮同樣適用于過度娛樂化的網(wǎng)絡(luò)狂歡：“一切工作話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”⑤［美］尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第 4頁。。過度的娛樂性，也是如今智能手機(jī)能夠廣泛吸引青少年的一個(gè)重要原因，導(dǎo)致了對(duì)移動(dòng)媒介的過度使用或沉迷，已經(jīng)在某種程度上影響到了傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系。然而想通過禁止的方式來改變這種狀態(tài)是不可能的，它需要的是整個(gè)社會(huì)文化來適應(yīng)這種新文化現(xiàn)象，通過積極的接納、協(xié)調(diào)，使狂歡文化能夠在整個(gè)社會(huì)文化中找到其合理、合適的位置。

吉林大學(xué)平臺(tái)基地建設(shè)項(xiàng)目“移動(dòng)傳播時(shí)代的專業(yè)新聞媒體研究”（2016× ×JD14）【作者簡(jiǎn)介】蘇克軍，男，1973年生，文學(xué)博士，吉林大學(xué)文學(xué)院副教授；陳佳利，女，1997年生，吉林大學(xué)文學(xué)院廣播電視藝術(shù)系學(xué)生（長(zhǎng)春130012）。