張志珍

(天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300000)

論馬克思意識形態(tài)的本質(zhì)及現(xiàn)實意義
——讀《波拿巴霧月十八日》

張志珍

(天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300000)

馬克思認為，意識形態(tài)起源于階級和階級對立的形成和國家的產(chǎn)生。周宏在《理解與批判》中提出：“意識形態(tài)的最根本基礎(chǔ)是社會物質(zhì)生活條件，意識形態(tài)實質(zhì)上是對社會物質(zhì)生活條件的一種‘反射和回聲’；同時，一定的意識形態(tài)在形成過程中總是受著歷史上承襲下來的文化傳統(tǒng)的影響?！北疚膹摹鹅F月十八日》的文本出發(fā)，從社會物質(zhì)生活條件和傳統(tǒng)觀念出發(fā)對意識形態(tài)的本質(zhì)進行闡述，并進一步分析其對中國社會意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實意義。

馬克思；意識形態(tài)；傳統(tǒng)觀念

本文依據(jù)周宏的觀點，認為意識形態(tài)本質(zhì)上就是由社會物質(zhì)生活條件所決定，并受一定的歷史文化傳統(tǒng)所影響。同時意識形態(tài)作為一種思想上層建筑在社會生活中發(fā)揮著重大作用，因此我們國家要格外重視意識形態(tài)的建設(shè)。

1 社會物質(zhì)生活條件對意識形態(tài)的基礎(chǔ)性作用

馬克思在《霧月十八日》中闡述了物質(zhì)生活條件對意識形態(tài)的作用：“在不同的占有形式上，在社會存在條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點。”而在實際上，其“真實動機和出發(fā)點”恰恰是人們由自身的階級地位所決定的物質(zhì)利益。比如，正統(tǒng)派和奧爾良派是秩序黨中的兩個大集團。它們彼此分離，“決不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于資本和地產(chǎn)的競爭?！睙o論是哪些階級的對立亦或是聯(lián)合，基礎(chǔ)都是他們的階級利益。正統(tǒng)派和奧爾良派是資產(chǎn)階級的兩大集團，當(dāng)無產(chǎn)階級發(fā)展壯大時，他們就會聯(lián)合起來對抗無產(chǎn)階級，保證資產(chǎn)階級的利益不受侵犯。

2 傳統(tǒng)觀念對意識形態(tài)的影響作用

在每一種意識形態(tài)的建構(gòu)過程中，社會物質(zhì)生活條件起著決定性作用。但對意識形態(tài)的具體影響而言，一個民族的歷史和文化傳統(tǒng)及觀念也對它起很大的作用?！耙磺幸阉赖南容厒兊膫鹘y(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。波拿巴王朝以教育的方式將拿破侖傳統(tǒng)觀念灌輸給法國農(nóng)民，拿破侖觀念是《霧月十八日》中馬克思所認為的波拿巴政變成功的重要原因之一，即“依靠同它的名字相聯(lián)系的傳統(tǒng)”，具體而言主要指19世紀中期，法國農(nóng)民對小塊土地所有制的依賴和幻想。它主要包括以下幾方面：對法律的迷信觀念；對強有力和不受限制的政府的迷信觀念；對宗教和教士的迷信觀念；對軍隊的迷信觀念。

3 當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)的重要性

隨著意識形態(tài)滲透力和指導(dǎo)力的日益加強，它將必然成為越來越重要的一種國家利益。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，社會越是現(xiàn)代化，越是趨于民主化，意識形態(tài)建設(shè)越是顯得愈加重要?！耙驗樯鐣裰骰潭忍岣撸A(yù)示著社會控制方面強制力發(fā)揮作用的空間縮小，公眾自我選擇的空間不斷提高，預(yù)示著社會輿論引導(dǎo)在整個社會控制中地位的增強”。

3.1 從國情出發(fā)，堅持走中國特色社會主義道路

目前中國的發(fā)展取得了很大的成績，同時也面臨著問題，如何看待我們的成績和問題。無論成就的取得還是克服我們面臨的問題，歸結(jié)到一點，就是走中國特色社會主義道路。中國作為超級大國，經(jīng)濟發(fā)展排至世界第二，然而文化、思想等方面對世界的影響力和我們?nèi)〉玫慕?jīng)濟成就并不匹配，人們的思想極易受到一些社會思潮的影響，趙薇事件，蘋果事件等等問題反映出民眾的思想缺乏引導(dǎo)，面對問題不能理性思考而是易被隨意地利用，由此可見主流意識形態(tài)的建設(shè)問題是我們當(dāng)前的重中之重，而一個人乃至一個國家沒有了思想就沒有了靈魂，那它也不會走太遠。

波拿巴之所以能在政變中取得成功，不僅在于有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，其很大一部分原因可以歸結(jié)為他獲得了占法國大多數(shù)的小農(nóng)的支持，而小農(nóng)心中所幻想的拿破侖觀念即意識形態(tài)的滯后性所發(fā)揮的作用恰恰是去支持這樣一個“大人物”的關(guān)鍵所在。在中國這樣一個人口大國，要提高綜合國力，仍舊需要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，然而全民綜合素質(zhì)，思想道德素質(zhì)的提高已然被提高到很重要的位置，所以意識形態(tài)建設(shè)尤為重要，而我們國家只有堅持社會主義道路，才能堅持先進的前進方向。

3.2 批判繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，用思想的力量引領(lǐng)思潮

當(dāng)代意識形態(tài)的沖突有很多變化，但最大的變化是社會主義核心價值觀由深藏幕后走向前臺，面對民族虛無主義，歷史虛無主義，守舊主義等意識形態(tài)，我們更要聚焦于自身意識形態(tài)的建設(shè)，這是由我國目前的形勢決定的，同時也是社會的物質(zhì)生活條件對社會意識的決定，社會意識自身的作用所要求的。中國作為有著五千年文明歷史的大國，留給我們的不僅僅是歷史的厚重感，更多的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對整個民族的影響，這種力量是潛移默化，深遠持久的，所以我們要抓緊抓牢它，從國家層面進行引導(dǎo)，社會各種力量進行配合，重視教育的力量，從堅持走中國特色社會主義道路，提高國家綜合國力出發(fā)，堅持以建設(shè)文化強國為宏偉目標(biāo)，同時以優(yōu)秀文化為導(dǎo)航并結(jié)合新時代的要求，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)思潮，凝聚共識，這是我們強基固本的基礎(chǔ)性工程。

3.3 強化社會主義核心價值觀的培育，凝魂聚氣筑國夢

當(dāng)代社會隨著歐洲夢，美國夢的廣流，競爭似乎成了人們搏名出位的最好方法，心中毫無謙讓之意，就連當(dāng)仁不讓的“仁”也已拋棄了。當(dāng)下的中國夢正是摒除西方夢的弊端，溯國夢源流，樹謙讓之風(fēng)，以正傳統(tǒng)美德之位。民有謙德，則人民相親相愛，幸福和諧；國有謙德，則國家富強無憂，秩序井然；世界有謙德，則國無隔閡，情溢環(huán)宇。

面對我們國家目前的發(fā)展?fàn)顩r，國家必須強化社會主義核心價值觀的培育，讓那24個字深深貫穿于每個人的腦海中，使它真正在人們心中，在我們的社會生活中，在內(nèi)外交往中積極地發(fā)揮作用，讓它激勵我們?nèi)ド眢w力行。“國夢不易”既是一個艱難的創(chuàng)設(shè)過程更是中華民族不變的心愿。千年古本借著歷史的燈光終會見證“中國夢”實現(xiàn)的輝煌與驕傲！

[1] 馬克思恩格斯全集第11卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 周宏.理解與批判-馬克思意識形態(tài)理論的文本學(xué)研究[M].上海三聯(lián)書店，2003.

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