潘佳麗

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

人心泯滅的現(xiàn)實(shí)批判與不失本心的文學(xué)訴求
——評千夫長中篇小說《汗的羔羊》

潘佳麗

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

白巖松在《幸福了嗎》中曾寫道：我終于明白，自殺的不是我，而是這個時代，是人心。人心的泯滅、道德的淪喪讓國人的生存狀態(tài)顯得更為焦灼，正如千夫長在創(chuàng)作談中說道：“人心都壞了，世道更壞?，F(xiàn)在要做的就是在壞中如何好一點(diǎn)活著?！睂ι鐣F(xiàn)實(shí)批判的無力感讓千夫長寧愿選擇對這種壞進(jìn)行呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)卻是那么的觸目驚心。

人心泯滅；現(xiàn)實(shí)批判；不失本心；文學(xué)訴求

1 人心泯滅的現(xiàn)實(shí)批判

《汗的羔羊》是賀新年于2012年在北京創(chuàng)作的中篇小說，小說立足現(xiàn)實(shí)、合理構(gòu)想，向讀者推演了地球生命的未來遭遇，讓讀者在閱讀中感知人類未來的明天可能天道崩壞、人心不古。作者以一種批判的態(tài)度向我們生存的時代敲響了警鐘。

《汗的羔羊》向讀者呈現(xiàn)出的是一個經(jīng)濟(jì)亂世，在這個經(jīng)濟(jì)亂世中不管朝哪個方向眺望，總感覺在這個世界上已沒有了親人。親人之外，皆是理性而陌生的“經(jīng)濟(jì)人”。以經(jīng)濟(jì)理性為核心的生存秩序取代了原有的生存秩序，民族共同體的軀殼和心靈在這個經(jīng)濟(jì)亂世中一同被埋葬。那種人心與人心的赤裸相見，人情與人情的直接碰撞在此難覓蹤跡。醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)化早已將正義掩埋。交警的經(jīng)濟(jì)世故也隱射出了金錢至上的價值理念，這種價值理念早已荼毒世人，作家正是借此來批判民眾，批判社會。但這種批判似乎還不夠墜地有聲，無論是醫(yī)院的所作所為還是交警的逢場作戲充其量只能說是道德的淪喪、社會責(zé)任感的缺失，距離人心泯滅的批判還有一定差距。作品真正震動讀者的是對汗的秘密的最后揭示。

汗是D國留學(xué)回來的畜牧博士，在國外從事研究，如今帶著研究成果回國興辦羔羊養(yǎng)殖場，可最后科技養(yǎng)殖出來的暢銷各地的羔羊肉只不過是形體變異的老鼠肉，而和“我”一同前往的鳥兒因發(fā)現(xiàn)并公開了汗的秘密被汗利用科技變異成了一只羔羊。此時“我麻木的腦子像冰一樣凍結(jié)了”。汗的行為已不是道德淪喪可以指責(zé)的了，此時的汗已是一個喪心病狂、人心泯滅的惡魔，他利用科技?xì)缛祟?，毀滅生命，用生命之間互相變異的制衡來為地球生命重建秩序，這是多么的令人毛骨悚然。作者正是在小說結(jié)尾處以這種意想不到的結(jié)果來批判現(xiàn)實(shí)、警醒世人。

科學(xué)是第一生產(chǎn)力，但科學(xué)失去道德標(biāo)準(zhǔn)，接著就會喪失認(rèn)識力量和實(shí)踐活動，于是科學(xué)就變成偽科學(xué)?？茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。于是乎，主宰工具的人便是關(guān)鍵，人的心純凈，行才能至善。作者正是借此來批判現(xiàn)實(shí)社會，警醒世人。為了強(qiáng)化作品的現(xiàn)實(shí)批判性，作者虛實(shí)結(jié)合，將已然的事實(shí)和意想的故事交叉于作品情節(jié)之中，“我”既是文本中的“我”又是現(xiàn)實(shí)中的我，如“我”寫作之前是做酒的商販與作者的經(jīng)歷如出一轍。作者正是采取這種虛虛實(shí)實(shí)的敘事方式來強(qiáng)化作品的現(xiàn)實(shí)感，增強(qiáng)讀者的危機(jī)感，讓讀者意識到倘若人心不向善，那么文本中描述的人心壞了，世道壞了之后的生存狀態(tài)便會得到印證，到那時就真的是啥也沒有了，一片黃沙，人心的荒漠，寸草不生。

2 不失本心的文學(xué)訴求

莫忘初衷，不忘本心，勿迷自性，以向善之心行至善之事，這是一個民族的落腳點(diǎn)，也是一個國家的落腳點(diǎn)。生命之間新的平衡秩序的建立不是依靠暴力，不是依靠異化的能力，而是依賴于生命群體的共同創(chuàng)造。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)應(yīng)以人為對象，文學(xué)的題材應(yīng)該是人，應(yīng)該是時時在行動中的人，應(yīng)該是處在各種各樣復(fù)雜關(guān)系中的人。正如錢谷融所認(rèn)為的那樣“一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人?！鼻Х蜷L的中篇小說《汗的羔羊》在批判社會現(xiàn)實(shí)的同時，也流露出了不失本心的文學(xué)訴求，以求得未來更好的生存狀態(tài)。

《汗的羔羊》中汗的行為讓人驚悚，但千夫長并沒有將汗徹底的魔化，而是為其存留了一點(diǎn)人性。千夫長舉動無非是給自己一點(diǎn)希望，給讀者一點(diǎn)光亮，而這也正是千夫長期待世人不失本心的訴求。在這個金錢至上、情感廉價的經(jīng)濟(jì)亂世，千夫長還刻意為讀者灑下了一縷陽光。

千夫長在小說中多處呈現(xiàn)出了人性的冷漠。醫(yī)生、交警不分對錯，只看利弊，對自己的職業(yè)沒有責(zé)任感，表露出來的只是經(jīng)濟(jì)利益。養(yǎng)殖基地中人情的冷漠更是升溫到了極致，“巴根哥倆說話的語氣和表現(xiàn)，讓人有一種顫抖的感覺”，“純樸的友情再也找不回來了”。與之形成反差的便是“我”和鳥兒之間殘存的情感，“我”和鳥兒之間的情感沒有性別和年齡隔閡，雙方特別信任和認(rèn)可，這種情感被稱為混情，在這個不認(rèn)親情，不談愛情的，不交友情的經(jīng)濟(jì)亂世，混情顯得彌足珍貴。千夫長在這個無情的世道為讀者殘存了這點(diǎn)人類情感既是其自身的情感寄托，也是其對世人不失本心的殷切期望。

作品中汗是一個十惡不赦的惡魔，他對生命沒有敬畏之心，憑借自己的科學(xué)技術(shù)肆意踐踏生命。在他身上，讀者看到的是人心扭曲表態(tài)的禽獸。但作者并沒有一棍將其打死，也許并不是其不能，而是其不愿意，他不愿意讓讀者陷入無盡的黑暗和無望之中，他要給讀者存留一絲光亮?！拔摇钡弥B兒和巴根被汗變形成羔羊和馬后，感覺自己的境遇也即將和他們一樣?！拔蚁牒挂粫桶盐易兂梢恢桓嵫?、一匹馬或其他什么動物了?！钡詈蟮慕Y(jié)局是汗沒有這樣做，他放過了我，沒有將我變形。我很驚愕，詢問汗為什么這么做，汗的回答是“我不會把你變成羔羊的，你是我的兄弟”。至此，讀者才似乎在汗的身上感受到了作為人的溫良。

文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)家應(yīng)是社會的締造者，是社會主流思想的表現(xiàn)者，探索者，引領(lǐng)者，因?yàn)檎嬲奈幕赖禄蛘哒f文學(xué)道德是存在于廣大人民群眾當(dāng)中的，作家們開拓發(fā)掘并把它表現(xiàn)出來，這就是作家的責(zé)任。千夫長在《汗的羔羊》中以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了社會的真實(shí)和文學(xué)的真實(shí)，以強(qiáng)烈的責(zé)任感進(jìn)行寫作，敢于說真話，敢于揭露社會、批判現(xiàn)實(shí)，這是一個作家最為寶貴的文學(xué)情懷。正如他的《紅馬》一樣，他是我們靈魂深處的紅馬，在他的靈魂深處，仍躁動一個文人的使命，正是這種使命驅(qū)使他在作品中訴求人心的歸位、人心的向善，而這也正是文學(xué)的旨?xì)w所在。

[1] 白巖松.幸福了嗎.湖北：長江文藝出版社，2010.

[2] 千夫長.汗的羔羊[J].北京文學(xué)中篇小說月報(bào)，2013(12).

[3] 崔殊.靈魂的高度——讀千夫長的小說《紅馬》[J].CHINA PUBLISHING JOURNAL,2003(3):60.

[4] 李緋.靈魂在高處看著我——訪著名作家千夫長[J].新青年,2003.8:42、44.

潘佳麗(1990.2-)，女，漢族，江西宜春人，學(xué)生，文藝學(xué)碩士，江西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文學(xué)理論與批評。

U279.3

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