于 凡

和平是國際政治的基本追求
——評(píng)漢斯·摩根索《國家間政治——權(quán)力斗爭與和平》

于 凡

德裔美國學(xué)者漢斯·摩根索（Hans J. Morgenthau，1904—1980）被譽(yù)為“國際政治學(xué)之父”。他在1948年出版的傳世經(jīng)典《國家間政治——權(quán)力斗爭與和平》被譽(yù)為國際政治領(lǐng)域的奠基之作，也奠定了漢斯·摩根索在這一學(xué)科的歷史地位。該書對(duì)維護(hù)世界和平的相關(guān)思考和建議，在當(dāng)前看來依然很有啟發(fā)意義。

一直以來，我們都將權(quán)力學(xué)說作為摩根索思想的核心，將他本人理解為現(xiàn)實(shí)主義國際政治大師。但是作為這門學(xué)科的開創(chuàng)者，摩根索的思想遠(yuǎn)不只權(quán)力學(xué)說這么簡單。甚至可以說，作為曾經(jīng)在二戰(zhàn)前在國內(nèi)備受歧視的德國猶太人，摩根索一直渴望著和平，追求和平成為《國家間政治——權(quán)力斗爭與和平》的寫作目的，同時(shí)也是國際政治這門學(xué)科的基本目標(biāo)之一。

《國家間政治》的主要內(nèi)容

《國家間政治——權(quán)力斗爭與和平》內(nèi)容極其豐富，主要可以分為三個(gè)部分。在第一部分中，摩根索主要闡述了國際政治中的現(xiàn)實(shí)主義理論及其基本觀點(diǎn)，也闡述了其權(quán)力政治的基本內(nèi)容。在第二部分中，摩根索主要闡述了對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制的幾種方法，分別是：權(quán)力均衡、國際道德和世界輿論、國際法，并對(duì)這幾種方法的有效性進(jìn)行了全面的論述。在第三部分中，摩根索依據(jù)當(dāng)時(shí)世界國際政治的最新特點(diǎn)提出了他對(duì)于維護(hù)世界和平的建議。

摩根索的權(quán)力政治學(xué)說被譽(yù)為其國際政治理論的核心。作為現(xiàn)實(shí)主義者，他認(rèn)為政治法則的根源是人性，堅(jiān)信復(fù)雜的權(quán)力是國際政治的基礎(chǔ)，而權(quán)力政治的現(xiàn)實(shí)是國家制定對(duì)外政策的依據(jù)。但摩根索并非不顧及道德。在他看來，權(quán)力本身也不構(gòu)成國際政治的最終目的，他有著自己的超越性道德理想。在《國家間政治——權(quán)力的斗爭與和平》中，除了權(quán)力政治的基本內(nèi)容之外，摩根索用了大量的篇幅探討如何限制權(quán)力，而這一切的目的，也就是摩根索所追求的超越性道德理想，即維護(hù)國際社會(huì)的和平。

《國家間政治》中摩根索的和平觀

1995年，盧明華教授將摩根索的著作Politics Among Nations： The Struggle for Power and Peace翻譯為中文，譯名定為《國際縱橫策論——爭強(qiáng)權(quán)、求和平》。從這個(gè)譯名中，我們能很直觀地理解到國家間政治的主要內(nèi)容，即書中所討論的內(nèi)容——“爭強(qiáng)權(quán)”和“求和平”。

在《國家間政治——權(quán)力斗爭與和平》一開篇就指出“本書有兩個(gè)宗旨。第一是要發(fā)現(xiàn)和理解決定國家間政治關(guān)系的力量，并理解這些力量是如何相互作用于國際政治關(guān)系和制度的。”從書的內(nèi)容上來推測，兩個(gè)目的之一是建立國際政治理論，目的之二就是尋求和平。

該書的第七編介紹了當(dāng)代（指這本書最后編輯出版的“當(dāng)代”），也就是冷戰(zhàn)時(shí)期的國際政治特點(diǎn)；從第八編開始，和平問題被提了出來。

第八編的題目為“和平問題：以限制求和平”。他詳細(xì)回顧了人類歷史上通過限制國家權(quán)力以追求和平的種種方式：裁軍、集體安全制度、司法解決、和平變更、國際政府等，并對(duì)這些方式作出評(píng)價(jià)。在摩根索看來，這些方式起到了各種不同的作用，但也都有著各自不同的局限。第九編則討論了“和平問題：以轉(zhuǎn)變求和平”，也就是討論人類建立世界國家和世界共同體的嘗試和可能性，并著重討論了文化途徑和功能途徑兩種方式。在第十編“和平問題：以調(diào)解求和平”中，摩根索對(duì)于外交進(jìn)行了詳盡的論述，并給出了他自己的“和平道路”。他說，雖然在新的技術(shù)條件下，外交出現(xiàn)了式微的趨勢，但是他認(rèn)為，我們必須復(fù)興外交。他認(rèn)為類似自由貿(mào)易、裁軍、仲裁、集體安全、國際政府、世界國家這些單一性的和平解決方案都曾吸引過人們的眼球，但是都有著這樣或者那樣的缺陷。因?yàn)檫@些方案都預(yù)先設(shè)定了一個(gè)一體化的國際社會(huì)的存在，但是事實(shí)上這樣的國際社會(huì)并不存在。所以，只有復(fù)興外交，通過調(diào)解，才能求得世界和平，這也是歷史給予我們的經(jīng)驗(yàn)。

權(quán)力政治與追求和平并不矛盾

首先，摩根索并不認(rèn)為權(quán)力爭奪就是國際政治本身的目的或最高追求。相反，在他眼里，追求權(quán)力或權(quán)力政治本身只是一種“實(shí)現(xiàn)國家目的的手段”。摩根索說，“國際政治像一切政治一樣，是追求權(quán)力的斗爭。無論國際政治的終極目標(biāo)是什么，權(quán)力總是它的直接目標(biāo)?！薄耙坏┧麄兞D通過國際政治的手段去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)時(shí)，他們就必定參與角逐權(quán)力的斗爭?！?/p>

既然爭奪權(quán)力不是國家行為的最終目的，而是手段，那么權(quán)力爭奪本身就不能成為自己合法性的來源。事實(shí)上，摩根索認(rèn)識(shí)到了國際政治的實(shí)質(zhì)是權(quán)力爭奪之后，一直致力于限制國家權(quán)力。在《國家間政治》之中，摩根索分別討論了幾種限制國家權(quán)力的方式，包括權(quán)力均衡、國際道德和世界輿論以及國際法。雖然摩根索認(rèn)為這些因素目前都不足以限制國家權(quán)力，但是這并不妨礙摩根索將“限制國家權(quán)力”作為一個(gè)主要問題在《國家間政治》中加以討論。

因此，正如前文所述，追求和平才是國際政治的目標(biāo)。摩根索認(rèn)為，國家應(yīng)該通過現(xiàn)實(shí)的手段追求和平，同時(shí)又要警惕過分追求權(quán)力帶來戰(zhàn)爭的可能。

摩根索激烈地反對(duì)越南戰(zhàn)爭，他認(rèn)為美國沒有像第二次世界大戰(zhàn)一樣，將自己的權(quán)力用于追求和平，而是變成了一種“十字軍式的征伐”。為此，他遭到了政府的攻擊和學(xué)界的孤立，但他一直堅(jiān)持不放棄。他認(rèn)為，每個(gè)國家對(duì)于道德原則的需求各不相同，強(qiáng)行把某種道德準(zhǔn)則灌輸給某一國家，卻完全沒有顧及那個(gè)國家所需要、所關(guān)心的究竟是什么，這就違反了和平原則，最終結(jié)果只能適得其反。即便是在條件相同的情況下，一國的原則也只能作為指導(dǎo)理念，而不能被機(jī)械地套用為行動(dòng)指南。違反了這一原則就是“十字軍式的征伐”。

在國際政治問題上，摩根索呼吁理性，呼吁審慎而非激進(jìn)的外交政策，但他又對(duì)人類理性的局限性心知肚明。這也就意味著他對(duì)于道德有著相對(duì)主義的態(tài)度，不認(rèn)為有人可以壟斷真理，進(jìn)而也就反對(duì)抽象的、意識(shí)形態(tài)的征伐。甚至有的學(xué)者認(rèn)為，《國家間政治》可以被看做《聯(lián)邦立憲黨人文集》在國際關(guān)系領(lǐng)域的翻版，而承認(rèn)世界多樣性，反對(duì)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義是真正的和平思想。

于 凡：察哈爾學(xué)會(huì)秘書處研究項(xiàng)目主管。