白陽明 黃惠 等

地理經(jīng)驗、自我成長和文學(xué)研究
——博士生課程“文學(xué)地理學(xué)研究”的一次教學(xué)實踐

白陽明 黃惠 等

編者按：2015年11月11日，鄒建軍教授本學(xué)期為博士研究生開設(shè)的“文學(xué)地理學(xué)研究”最后一堂課，就是“地理經(jīng)驗、自我成長和文學(xué)研究”專題學(xué)術(shù)演講活動。鄒建軍教授，以及白陽明、涂慧琴、黃惠、馬禮霞、潘丹丹、曾思齊、王凈華、李順亮、謝梅、葉雨其、王金黃、孫鳳玲、李羚瑞、彭鳳、段亞鑫、敖翔等比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生、碩士研究生和訪問學(xué)者等18人參與活動。演講活動由江漢大學(xué)外國語學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)2014級博士研究生黃惠和2015級碩士研究生段亞鑫共同主持。每一位演講者都根據(jù)主題，從自身的地理經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合文學(xué)地理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，做了精彩又生動的演講。最后，鄒建軍教授從增進交流和對話、對文學(xué)地理學(xué)研究的意義和演講技巧本身三個方面進行了獨到的點評，為學(xué)術(shù)演講活動畫上了圓滿的句號。比較文學(xué)專業(yè)的博士生課程如何講授，本文對此做了全程實錄，相信在學(xué)術(shù)上與教學(xué)上對于后來者都會有重要啟示。

鄒建軍：我想通過和大家的討論，整理一下對文學(xué)地理學(xué)相關(guān)問題的思考。在這個基礎(chǔ)上，將我上課的內(nèi)容與大家的討論進行整理，完成“文學(xué)地理學(xué)教程”。我們至今還沒有一本文學(xué)地理學(xué)教材，而現(xiàn)在喜歡文學(xué)地理學(xué)、對文學(xué)地理學(xué)感興趣的人越來越多，其中很多都是高校教師，都想給學(xué)生開選修課講授文學(xué)地理學(xué)。出版一本專著式的教材是很有必要的?！暗乩斫?jīng)驗、自我成長和文學(xué)研究”，我們每一個人都有獨特的地理經(jīng)驗，因為每個人從小都生活在不同的地方、不同的地域，從童年到少年再到青年都會受到特定的地理環(huán)境、地域風(fēng)俗和人文傳統(tǒng)的影響，但影響程度可能是不相同的，影響的方式也可能是不一樣的。地理經(jīng)驗和個人成長對我們的文學(xué)研究，同樣也會產(chǎn)生很大的影響，正如一句俗話所言：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特?！卑凑战邮苊缹W(xué)的觀點，讀者之所以對文學(xué)作品的理解不盡相同，正是因為每個人都是帶著自我體驗、自我經(jīng)驗、自我傳統(tǒng)、自我審美的定式來閱讀和進行接受的。每一個人之所以能夠形成不同的文學(xué)觀念，地理經(jīng)驗是一個很重要的因素。這樣的影響，我想并不需要特別的論述，因為每一個人都會有深刻的體會。從我自己的角度而言，我從小生活在四川盆地中部，位于成都以南的那片山地之中，生活在大概有兩三千平方千米被稱為“穹窿地貌”的核心地帶——一個非常偏僻、原始又自然的村莊里面，那里有山、有水、有梯田、山頂上有樹木、山坡上有草地，那里土層很厚，土壤是非常肥沃的。從春夏之交開始，天空往往是驚雷滾滾，比武漢的雷聲要響得多，好像是從一兩百里開外的地方傳來的。這樣的一個地理印象和地理經(jīng)驗對我是有很大影響的，它不僅影響到我的文學(xué)閱讀，而且影響到我的文學(xué)創(chuàng)作，也影響到我的個人氣質(zhì)、情感、心理和思維。就像在故鄉(xiāng)雷聲轟鳴的環(huán)境中長大，所以現(xiàn)在任何激烈、動蕩的環(huán)境我都能夠應(yīng)付，有豐富的經(jīng)驗來面對，這就是一種地理經(jīng)驗的影響。所以，今天這樣一個學(xué)術(shù)演講會是很有價值的，也是很有創(chuàng)意的，我們把它記錄下來整理發(fā)表，進入知識系統(tǒng)，可能對以后的研究者、創(chuàng)作者，甚至是教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都會有很大的啟示，不僅可以為文學(xué)地理學(xué)積累經(jīng)驗，也是教學(xué)改革的一種新嘗試和新方式。

一、白陽明：山水文緣與文學(xué)地理學(xué)

猶記得那山，無名，山頂?shù)霓D(zhuǎn)播塔指向長空，牽引著夢的方向。猶記得那水，長江，九龍奔江的雄姿依然銘記腦海，魂牽夢繞。屈原的讀書洞猶在，昭君的香溪水長流，從秭歸老縣城歸州鎮(zhèn)到新縣城茅坪鎮(zhèn)，淹沒了的屈原祠如今傲立鳳凰山，面對三峽大壩，過去的沉淀積蓄了未來發(fā)展的力量。

少時如風(fēng)。小時候住在一中，背靠山，周圍將軍堡環(huán)繞，前面一襲長江水，景致是極美的。初中三年，從一中到實驗中學(xué)有兩條路，一條經(jīng)過街區(qū)，另一條是從山中繞行。夏日，手中拿著一本書，金庸、古龍、梁羽生、蕭逸或是溫瑞安的，清風(fēng)蟬鳴中，俠義之氣油然而生。經(jīng)過柑橘園，自是忍不住跳躍欲摘，忽然守園人出現(xiàn)，好在書中武俠尚未附體，只有摘果動作，手中卻無所獲，也就虛驚一場?；氐郊抑?，藏好父母眼中的雜書，想著書中的情節(jié)，吃著飯，既期盼又歡喜，見著歡樂吃飯的女兒，父母亦是歡喜不已。每到三月，涌到鴨子塘，舀桃花魚、掰胡豆角、吃豌豆、放風(fēng)箏，光著腳丫，仰躺在沙上，天空那樣的藍，生活那樣的美，云淡風(fēng)也輕，一時再無憂再無愁。每到九月，必會全校出動，浩浩蕩蕩，去屈原祠瞻仰先賢，亦會去烈士園緬懷先烈。嘰嘰喳喳中，看看長江，摸摸沿路的花草，夯實所見所聞，春秋游成了學(xué)習(xí)生涯中一抹又一抹亮色。少時的記憶如風(fēng)吹散，卻又如影相隨，故鄉(xiāng)的山山水水造就了既小我溫情又大我豪邁的情懷。

青年如水。及至青年，坐著輪船，等著葛洲壩船閘開又合，求學(xué)之路就此打開。從秭歸到宜昌到武漢，再到北京、山西、陜西、四川、廣東，終在武漢停駐。見過不同的風(fēng)景，華山的雄，巫山的秀，小三峽的靈氣，延河的溫情。一步一步，有艱辛，更多的是幸福與知足。青年如水，無形無狀，所在引所思，回想一路經(jīng)過的山山水水，竟然點點滴滴融入心髓，無失無忘，成就了今日的自我。

成年如山。如今已過而立之年，過往的地理經(jīng)驗把我塑造成堅強的人，做“打不死的小強”是我人生的信條；一個快樂的人，生活學(xué)習(xí)中的苦酸只是調(diào)味品，揚風(fēng)便會四散開去；一個知足的人，梭羅的“簡單些，再簡單些”及待刻入骨髓，“神馬”都是浮云，知足常樂才是主題。少時與青春過往，及至成年，具備了山的堅韌，也能更好地學(xué)習(xí)、工作和生活。關(guān)涉到文學(xué)研究，促進了目前梭羅研究的深度、廣度、厚度。就深度而言，更深刻地理解了梭羅的地理基因，生活的地理語境，過去態(tài)與現(xiàn)在態(tài)。就廣度而言，擴展了梭羅研究的視角與方法，從地理的視角，采用文學(xué)地理學(xué)的方法進行研究，也是研究視角的一個創(chuàng)新。就厚度而言，融合了地理、人、文學(xué)，打破時間與空間的界限，已有的地理經(jīng)驗打造的自我能夠與梭羅產(chǎn)生交流與對話，研究能夠落到實處，從而增加了梭羅研究的厚度。山水的滋養(yǎng)使自我能夠更好地與文學(xué)結(jié)緣，最后以屈原的名言“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”共勉。

二、涂慧琴：根植于家鄉(xiāng)山水的自然之歌

我倍感幸福的事是回想童年，而烙印在記憶深處的當數(shù)童年時期的家鄉(xiāng)山水和母親種花養(yǎng)草的浪漫情懷。我的家鄉(xiāng)在鄂東南浠水縣，它并不屬于大別山區(qū)，應(yīng)算是丘陵地帶吧。家鄉(xiāng)的小山頭特別多，一座連著一座。小時候，我總覺得這些山頭特別高，每爬一次都累得氣喘吁吁，渾身是汗。盡管如此，它們?nèi)匀皇俏液托』锇閭兊臉穲@。特別是在夏天的時候，我們借助山坡的地勢，玩捉迷藏和“打仗”的游戲。我們玩得如此盡興，甚至忘記了午飯的時間，直到自己的母親扯著大嗓門喊回家，才依依不舍地離開這片樂土。

我和伙伴們的另一片樂土是離家不遠的一條小河。除了發(fā)洪水的季節(jié)，河水清澈，河岸小草綠油油的。每每中午放學(xué)時分，我和伙伴們沿著河溝摸魚回家。河溝岸底的石頭縫較多，那里也是魚兒們藏身的好地方。雖然有些害怕石頭縫里藏有蛇及鱔魚等，但是我總敢冒險去抓里面藏的魚兒。盡管諸多時候我是兩手空空回家，但小河給予我的樂趣遠遠比抓到了魚兒更多。我的私人樂園應(yīng)該是母親一手打造的美麗家園。母親種花養(yǎng)草的性情對我的影響就像她給予我的愛一樣深厚。小時候，我家有一個很大的后花園，屋子側(cè)邊有一小片竹林。我清楚記得，每年春天，媽媽像魔術(shù)師一樣找來了許多花籽種下。有五顏六色的十姊妹、太陽花、一串紅、牽?；ǎɡ然ǎ?、洗澡花、含羞草、芍藥、美人嬌、蘭花、梔子花等等，還有一些我叫不出名字的，但后來發(fā)現(xiàn)武漢植物園里有的一些花樹。小時候的每年夏天，我家是最漂亮的。每天傍晚，我都要在花園里走走，或拎著小桶，為花兒澆水。那個時候，我最喜歡看到我倒下一桶水，花水一咕嚕就喝完了，第二天可以看到更嬌艷的花瓣。我感到非常愜意的是，夏天的中午，我拿來吊床，將它系在兩棵竹子上，然后躺在吊床里聽蟬鳴，聽竹林的沙沙聲，一邊聞著花香，一邊讀著自己喜愛的書籍。

家鄉(xiāng)的山水和母親的情懷培育了我熱愛自然的性情，她們對我后來的學(xué)習(xí)和生活感悟都產(chǎn)生了無法估量的影響。在我的讀書生涯中，每每讀到優(yōu)美的文章或小說中對自然環(huán)境的描寫，我都要反復(fù)研讀，仔細琢磨，品評其中的韻味。我讀過李健吾的《雨中登泰山》、矛盾的《白楊禮贊》、舒婷的《致橡樹》、徐志摩的《再別康橋》以及金庸和梁羽生的武俠小說。我清楚記得當時我是何等癡迷于這些作品中的環(huán)境描寫，想象著自己置身其中，有種身臨其境的感覺。讀研究生時期，我喜歡研究作品中的自然環(huán)境，關(guān)注人與自然的關(guān)系，探討作者的生態(tài)思想意識。一次偶然機會，我得到了鄒建軍教授的《多維視野中的比較文學(xué)研究》一書，我認真讀后，發(fā)現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)研究是如此有趣、如此博大精深。這種研究文學(xué)作品的方法深深地吸引著我。我開始嘗試運用文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)方法和理論對一些文學(xué)作品進行探討研究。后來，我又閱讀了《文學(xué)地理學(xué)視野下的易卜生詩歌研究》和《江山之助——鄒建軍教授講文學(xué)地理學(xué)》。這使我對作家的地理感知、作品中的地理敘事、文學(xué)歷史敘事的地理版圖、文學(xué)發(fā)生的地理基因等問題有了更加全面清晰的認識和理解。隨著我的相關(guān)閱讀量的不斷增加，我的論文寫作也更加流暢，我的思考也更加豐富。

近兩年，我結(jié)合文學(xué)地理學(xué)知識閱讀研究華茲華斯的詩歌作品，我發(fā)現(xiàn)自己能很快進入他描繪的風(fēng)光旖旎的湖區(qū)景色之中，并能更加深入理解他對自然的膜拜相伴和對生命的感悟，特別是他在詩歌中所要表達的美學(xué)、哲學(xué)思想。在詩中，他描繪了湖區(qū)生活的一幅幅畫卷，又憑借豐富的想象力再現(xiàn)了繁多絢麗的自然意象，如花鳥蟲魚、飛禽走獸、日月星辰，構(gòu)建了多重地理空間，如高山峽谷、江河湖海、村莊教堂、曠野山林、果園墓地。這些意象和地理空間表達了作者什么樣的美學(xué)和哲學(xué)思想？他是如何運用這些地理空間進行地理敘事的？是否還可以從其作品中發(fā)現(xiàn)其他與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)的問題？這些問題都值得我去思考、挖掘、分析和研究。

在不同的人生階段，我們對自然會有不一樣的體驗和感悟。但對我來說，自然永遠是閃光的一面鏡子，永遠吸引召喚著我的來訪。文學(xué)地理學(xué)研究之路何其漫長，但看前人的研究成果和自己撰寫的文章，其中的欣喜愉悅是難以言表的。我愿在這條路上求索，不斷開拓進取，發(fā)現(xiàn)新的思想、新的觀點。

三、黃惠：地理感知中的“三種主義”

關(guān)于我的地理感知、我自己個人成長和文學(xué)研究的關(guān)系，雖然不是非常恰當，但我想借用一下幾個術(shù)語來描述一下成長經(jīng)歷中地理感知對自己的影響，即“經(jīng)驗主義”、“實證主義”和“人本主義”。

首先是“經(jīng)驗主義”，那么經(jīng)驗主義在這兒是指什么呢？我想概括一下，即我們每熱個從出生到成長過程中所感受到的地理經(jīng)驗、地理感知等等，是我們對于地理景觀、地理環(huán)境的直接的感受，所經(jīng)歷的事物，這當中我提到的很多關(guān)鍵性的術(shù)語都是來自我們鄒老師所構(gòu)建的系統(tǒng)的、完整的文學(xué)地理學(xué)理論。我出生成長在廣東省的惠州市，我記得我們家背后是山，一座并不是很高大，平緩起伏的山，但是我從來沒有翻過那座山，我曾聽人家說，那座山后面是海，后來我才知道，山的后邊還是山，翻過了很多的山才是海。當時，因為我們家是部隊的軍屬，所以在我們住的地方前邊有很大的土坡，有很大的操場，旁邊還有一條很寬闊的公路。為什么我要特別強調(diào)大呢？是因為我童年經(jīng)歷的這樣一些環(huán)境在我的腦海里留下的經(jīng)驗讓我覺得它們是大的，也是很寬闊的，但它并不是真實的。這不僅僅是成長過程中的一個比例問題，更是一個印象改變的問題，也就是我們時常講到的“辭”與“物”的關(guān)系，這兩者的關(guān)系不是一一對應(yīng)的。正如，我當時所認為的那條路，在我的腦海里是很大的，但是我至今都沒有重新回去過，后來我姐姐回到那里，照了很多照片給我看，這個時候我才發(fā)現(xiàn)，那條路我根本就不認識了，它很小，再看看后邊的山和老房子，都是特別的小，我和我姐姐講：“這哪里是我印象中的家呀！”為什么會有這樣大的差異呢？我覺得是因為小時候的認識實際上是作為一種地理印象留存在我的腦海里，它不再是實實在在的地理景觀了，與實際景觀相比已經(jīng)發(fā)生了變化，實際上它已經(jīng)過我的處理，不再是真實的，那么也就是我把兒時記憶里的那些“山”、“路”、“?！薄ⅰ胺俊边M行了再一次的加工，什么意思呢？我的個人成長伴隨著對環(huán)境和客觀世界認知的改變，用來描繪我曾經(jīng)記憶中的“山”、“路”、“海”、“房”，這些詞的內(nèi)涵和外延已經(jīng)隨著我的成長、我認知的改變而發(fā)生了改變，有了擴展。

其次是“實證主義”。簡單來說，我們所經(jīng)歷的第二階段，就是隨著我們成長和成熟，我們對地理經(jīng)驗的感知主要來自于精確的數(shù)據(jù)和事實描述，比如說中學(xué)的地理課程，它的知識體系就是由一些已經(jīng)經(jīng)過證實的數(shù)據(jù)和事實組成的，我們只有通過認真的學(xué)習(xí)和記憶才能將我們對地理的認識和兒時的地理感知聯(lián)系起來，雖然偶爾可以把它和我們成長過程中的一些感知建立起聯(lián)系，也可以偶爾通過一些實地考察來證實，比如到各地旅游，但大多數(shù)時候，我們無法去求證，當然，這種從書本上對地理景觀的認知是很枯燥乏味的，書本上都是羅列的數(shù)據(jù)和事實，作為學(xué)生只好去死記硬背。西方在這一方面的做法卻很值得我們思考，我曾經(jīng)在美國著名的《國家地理雜志》上讀到過一篇關(guān)于馬克·吐溫的傳記文章，為什么一本專業(yè)性的地理雜志會刊載人物傳記類的文章呢？這本地理雜志不僅僅關(guān)注地理的地形、地貌、氣候等地理要素，它也介紹人物、風(fēng)俗和民情等，說明它很早就已經(jīng)開始關(guān)注地理景觀和人的關(guān)系，在剛才我提到的那篇文章中就寫到了馬克·吐溫在密西西比河成長的經(jīng)歷對他創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。采取這樣的方式對地理進行認知是很有趣的，開闊了我們的知識面，加深了我們對于地理和人的關(guān)系的認識。

再次是“人本主義”，什么是“人本主義”呢？它認為存在的東西只是人們感覺存在的東西，知識體系是在一種有個人創(chuàng)造的意識世界中主觀地獲取的，它與“實證主義”恰好相反，強調(diào)主觀性，這兒我用這個術(shù)語來指我們在第三階段對地理經(jīng)驗的認識，對我個人而言，這樣的認識主要來自于我進入大學(xué)之后，尤其是我通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)鄒老師倡導(dǎo)的文學(xué)地理學(xué)，使我有了一種新的視野與方法，在認識上有了很大的提高，鄒老師提出的“地理意象”、“地理基因”和“地理想象”等術(shù)語和概念都使我深受啟發(fā)，讓我能重新思考很多問題?？陀^事實的存在是人感受到的存在，作家所描述的地理是他所感受到的地理，這樣的認識是主動的、生動的，也是活潑的。

四、馬禮霞：學(xué)習(xí)文學(xué)地理學(xué)的幾點體會

我從小生活在川東的一個小山村里，家鄉(xiāng)的地形是丘陵地帶，田呈梯田狀，地在山坡上，所以丘陵地帶的勞作非常辛苦，但同時上坡下坡的生活也造就了我吃苦耐勞的性格。在接觸文學(xué)地理學(xué)之前，地理意識對我來說是很蒼白的。當我看到一顆茂盛的樹，它就是一棵樹；看到一朵漂亮的花，它只是一朵花而已，沒有過多的遐想與對生命的感悟。然而在我有幸接觸文學(xué)地理學(xué)之后，它在很大程度上影響了我的文學(xué)閱讀和生活體驗。我主要從以下四個方面來闡述：

第一，文學(xué)地理學(xué)為我的文學(xué)研究提供了一個新的研究視角。我個人對海明威的作品比較感興趣，本科的畢業(yè)論文是論述《老人與?！分械南笳髦髁x，碩士論文是《太陽照樣升起》中的荒誕意識，去年申請了一個校級課題“海明威作品中的自然意象研究”，對海明威其中兩部作品中的自然意象進行了簡單的解讀，比較膚淺。后來偶然看到鄒老師發(fā)表在《外國文學(xué)研究》上的一篇文章，分析柯勒律治的長詩《老水手行》中的地理空間，深受啟發(fā)，所以就萌發(fā)了到鄒老師這里訪學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)地理學(xué)的想法。海明威的作品中有大量的自然書寫，Robert Flemm ing曾說，“沒有那個作家能比海明威與自然更加密切相連”，所以我覺得文學(xué)地理學(xué)能在方法論層面上為我解讀海明威作品打開一個新的視角。我最近寫了一篇關(guān)于《老人與?！分械牡乩砜臻g的文章，但鄒老師說以前有學(xué)生寫過，估計就沒什么新意了，深度也不夠。我想繼續(xù)閱讀海明威的其他作品，尋著文學(xué)地理學(xué)的思路，希望能形成新的問題意識并作出新的思考。

第二，文學(xué)地理學(xué)的學(xué)習(xí)廓清了我對自然文學(xué)的認識。之前我對文學(xué)地理學(xué)和自然文學(xué)混淆不清，雖然二者都思索人與自然的關(guān)系，但二者也有很大的區(qū)別，在與鄒老師的探討中我逐步找到了答案。自然文學(xué)是以自然為主題有關(guān)人與自然的非小說散文體的文學(xué)形式，而文學(xué)地理學(xué)作為我們的一種人生觀、世界觀和方法論，它不僅是可以研究散文體和日記體的文學(xué)形式，還可以研究詩歌和小說。自然文學(xué)關(guān)注地球表面的動植物和山川河流，而文學(xué)地理學(xué)中的地理概念包含天地之物，人在中間所看到的天地萬物，不僅包括地球表面的自然山水，而且還包括宇宙空間中的天象構(gòu)成。所以，在概念本身以及研究對象和研究內(nèi)容上二者都存在較大的差別。

第三，自然界除了自然風(fēng)景還有聲音景觀，所以我們在運用文學(xué)地理學(xué)的批評方法指導(dǎo)我們關(guān)注文本之中的自然之物，是否也應(yīng)關(guān)注自然之聲。自然界還有很多以聲波的形式傳達給我們的聲音景觀，如虎嘯、蛙鳴、蟲叫、風(fēng)聲等。2013年，程虹發(fā)表了一篇文章《自然之聲與人類心聲的共鳴》，分析了自然文學(xué)中的聲景，我覺得挺有意義。“聲景”最開始是用于音樂領(lǐng)域，后被借鑒到環(huán)境保護、建筑設(shè)計等，近年來被運用到自然文學(xué)的分析中。今年我們學(xué)校文學(xué)院有個老師獲批了的國家課題就是關(guān)于聲音敘事的。所以我在想我們文學(xué)地理學(xué)的研究也是可以包含這個方面的。

第四，地理無處不在，我們時刻被包孕其中，地理意識也給我的生活體驗帶來了很大的影響。生活在一個繁忙而喧囂的現(xiàn)代都市里，我們總是感覺到時間的急促，我們是否可以學(xué)會放慢腳步，用心感受下空間的美好，看樹的挺拔、聞花的芬芳、聆聽鳥的鳴叫……讓我們的心靈與自然產(chǎn)生共鳴，達到一種平衡或者獲得一份慰藉。比如前些天和鄒老師及同門好友爬雞公山就是一次很美好的體驗！

五、潘丹丹：我的成長與文學(xué)地理學(xué)

我出生在豫東平原遼闊的大地上，那里一眼望去沒有高山也沒有大海，只有望不到邊的平地。地面上聳立著連起的村落，我家就在其中一個小村里的最南邊，門前不到100米處沙潁河水嘩嘩流過，她東起周口市，流經(jīng)阜陽市最后進入淮河，是淮河最大的支流。因為河水中攜帶大量沙子所以河岸上的土質(zhì)是半土半沙，為了防止水土流失，河邊種了很多楊樹和柳樹。清澈的流水、茂密的樹林、松軟的土質(zhì)，這里是小孩子玩耍的天堂。夏日傍晚，我們一群孩子放學(xué)后常常去河里游泳，抓魚，在河岸上乘涼、捕蟬。最開心的是沿著通往小河方向的路一次又一次的奔跑，或者坐在小土坡上往低處滑行。我們稱之為小山坡。高中時我第一次見到了山，是太行山，車子傍晚出發(fā)，司機在山谷中行駛，小心地翻過一座又一座高山，而我則興奮的不愿睡覺，山在夜色中朦朧而雄偉，山上的樹木多而繁密，有時候還能看到山上的猴子或者其他動物，偶爾有民房發(fā)出的燈光。山對我來說是神秘而又向往的，愚公移的就是這樣的山吧，山里是神仙居住的地方，有仙鶴和他們做伴，門前有青松。有一次我和一個同學(xué)聊天她問我是哪里的，家里有沒有大山？ 我說在來山西之前還沒有見過山?！皼]有山，那多沒有意思??？我們家門前就是一座高山，風(fēng)景特別漂亮，山里還有各種各樣的野果，還有很多動物。”她笑得好自豪，讓我都羨慕得不行。再后來見到了大海，是中國的南海，在廣西的北部灣。海有點讓人害怕，一眼望去就像老家的平原那樣廣袤，身體在海水里，讓人不由得感到自己的渺小及對大海的敬畏。

其次，文學(xué)地理學(xué)對我的引導(dǎo)。當我離開家鄉(xiāng)的土地時，我常常將家鄉(xiāng)的風(fēng)俗和外面的世界作個比較，有哪里相似？哪些不同？但是還沒有想過為什么不同。平原是我出生的地方，那里的一草一木我都記得長成什么樣子，那里的人們說話口音還有生活習(xí)慣一次又一次在我腦中出現(xiàn)。在平原上生活很平靜，這里沒有惡劣的天氣，沒有臺風(fēng)、暴雨、洪水、地震和海嘯。這里沒有險峻的地勢，一馬平川，冬季種小麥，夏季種玉米，是農(nóng)業(yè)的主產(chǎn)區(qū)。這里的人們性格樸實也單調(diào)，沒有冒險精神，思維也不深刻，講求隨遇而安的日子，但是他們性格又很有韌性，百折不撓，像小草一樣，只要有土壤他們就能活得很好。在平原的居民眼里，山和海很有吸引力，他們代表著另外一種生活方式和生活態(tài)度，是和平原完全不同的一種文化。山是讓人仰望的，是壯觀的；海是靈秀多變的，是讓人敬畏的。地理環(huán)境不僅是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響著人們的面部特征，它還塑造了獨特的生活方式和不同的文化理念。

最后，對文學(xué)地理學(xué)的思索。梅新林在《中國文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》中指出：“文學(xué)地理學(xué)是融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法。文學(xué)地理學(xué)中的‘地理’，依次包括作家籍貫地理、作家活動地理、作品描寫地理、作品傳播地理等四個層序。”作家的籍貫和活動地理總是會在作品描述的地理中得到展現(xiàn)，如作品中平原、高山、大海等的描寫。作品傳播地理也歸屬文學(xué)地理學(xué)的研究范疇，正是作品的傳播，讓讀者無需走遍世界，能夠了解不一樣的風(fēng)景，發(fā)現(xiàn)平原的廣袤，高山的神秘和大海的敬畏，發(fā)現(xiàn)艾略特不一樣的美國荒原和易卜生不一樣的挪威大海。

文學(xué)地理學(xué)研究者不多，大家都公認地理因素對文學(xué)存在的影響，但是各有所不同，如鄒老師將文學(xué)地理學(xué)作為一種批評方法，而曾大興則注重文學(xué)的地域性考證，還有學(xué)者認為文學(xué)地理學(xué)屬于文化地理學(xué)范疇。要想擴大文學(xué)地理學(xué)理論的影響，建立一整套的術(shù)語體系和話語體系顯得非常重要。王小路的《文化批評關(guān)鍵詞研究》（北京大學(xué)出版社2007年版）一書中將文化批評的相關(guān)術(shù)語如“權(quán)利”、“意識形態(tài)”、“批判理論”、“主體性”、“文本”、“種族”、“身份/認同”、“他者/他性”等進行哲學(xué)根源解讀，文學(xué)地理學(xué)的相關(guān)術(shù)語能否從哲學(xué)上找到延伸點？

六、曾思齊：以韓國作家李孝石為例談文學(xué)地理學(xué)

我生長于武漢，求學(xué)于北京和韓國，從江漢平原至華北平原，再到朝鮮半島，見識了中南地區(qū)魚米之鄉(xiāng)的婉約和北方的遼闊地域和大氣磅礴，又從講究中庸之道的中國跨越渤海黃海，感受了朝鮮半島深厚的儒家思想和現(xiàn)代西方資本主義交融的魅力，認為可以通過文學(xué)地理學(xué)的地理基因、地理感知、人地關(guān)系、文學(xué)源地等重要術(shù)語，發(fā)掘文本隱藏的價值，對作家、文本和地理關(guān)系做出闡釋，重新建構(gòu)文本的歷史觀和文化傳統(tǒng)。我以日本殖民統(tǒng)治時期的韓國作家——李孝石（1907—1942）的作品為研究對象，將其作為文學(xué)地理學(xué)和文本結(jié)合的案例，分析文本中的地理要素和作家身上的地理基因，簡要闡述文本和地理、空間的關(guān)系。

李孝石出生在韓國江原道的平昌郡蓬平面，海拔變化很大，平均海拔700米到800米，有些地方超過1 000米，為濕溫大陸性氣候，夏季溫暖濕潤且長，冬季寒冷，三面環(huán)山，在殖民統(tǒng)治時期屬于現(xiàn)代文明并不發(fā)達的地區(qū)。這樣長期封閉、寒冷而安靜的地理地貌和自然氣候，養(yǎng)成了作家感性、陰郁的基本性格，這樣的地理基因使他的作品總是流露著一種淡淡的、莫名的傷感和憂郁。他成年后在京城帝國大學(xué)就讀（漢城），先后又在鏡城（現(xiàn)朝鮮咸鏡道）、平壤等地不斷遷移，不斷變化的地理地貌和生活環(huán)境，也從客觀上造成了作家多變的創(chuàng)作心理，例如早期作品中的左翼傾向在1933年以后逐漸轉(zhuǎn)化為為守護“純粹文學(xué)”而強調(diào)自然、原始欲望的創(chuàng)作理念。而在他英年早逝的前兩年，一場充滿個人失落感和抑郁的異國流浪經(jīng)驗，更讓他看到了和殖民地朝鮮不一樣的外國風(fēng)貌。無論是哈爾濱頹廢的德法使館，還是十月革命后莫斯科的城市建設(shè)，以及海參崴廣闊的海岸線，無處不是充滿奇幻發(fā)達的西洋文明和故土淪喪的失鄉(xiāng)人的悲哀。

首先，他的短篇小說有很大篇幅是描寫故鄉(xiāng)的自然景觀和地理地貌。例如《山》《田野》《蕎麥花開時節(jié)》《豚》等作品中各種樹木、花朵、果實以及遠方的山脈，四季變化，都是構(gòu)成作品的重要組成部分。然而，這些自然景物并不是虛構(gòu)，而是源于作家的生活經(jīng)驗，并為日后的文學(xué)創(chuàng)作積累了大量的素材，這些作品通過描寫自然意象的靜謐，抒發(fā)了作家熱愛自然，渴望達到“天人合一”的境界。不僅如此，這些自然題材的小說中還赤裸裸地表現(xiàn)了人性的“原始欲望”。人類在自然面前，也和動物一樣散發(fā)著原始的本能和欲望。實際上，文本中充滿土俗、原始的野性情趣和韓國同屬東亞文化圈不無聯(lián)系。東方人強調(diào)與自然的和諧相處并與其融匯一體，在追求物質(zhì)的同時也要達到精神超脫的宗旨在李孝石的作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，他的作品還大量描寫了作為“他者”的話者獨到的“異國情趣”。作者在1940年來到中國，先后在偽滿洲國、中俄邊境等地流浪。例如《哈爾濱》《上路》《露領(lǐng)近?！贰侗炭諢o限》等作品中的中國和俄羅斯獨特的地理環(huán)境和空間意象都體現(xiàn)了作家獨到的地理審美眼光。那么，這種地理時空的轉(zhuǎn)換和作家與文本的關(guān)系何在？我認為，從充滿自然、鄉(xiāng)土特色的《蕎麥花開時節(jié)》到象征異國情趣的《哈爾濱》，從近代朝鮮農(nóng)村的原始、淳樸到西方文明侵蝕的代表，時空的轉(zhuǎn)換并不意味著作家創(chuàng)作的斷層，而是通過地理環(huán)境的對立，強化了話者的“失鄉(xiāng)”情懷。如果說前者單純是為了懷念故鄉(xiāng)蓬平而作，那么后者則是將自己置身于“他者”和“我”這一政治的話語場外，通過話者的自問自答，冷靜闡述了因為戰(zhàn)爭而無法歸鄉(xiāng)者對未來“歸鄉(xiāng)”的不確定而停滯在現(xiàn)在時空的境界。從某種程度看，話者所說的“現(xiàn)在”，既是文本的地理時空，也是時代的歷史意識，表現(xiàn)了當時的知識分子對二戰(zhàn)爆發(fā)的敏感和現(xiàn)實，“二戰(zhàn)”不僅在朝鮮半島，也在更廣闊的地理空間制造了“失鄉(xiāng)”的悲劇。

另外，我們也可以結(jié)合比較文學(xué)形象學(xué)的觀點加以闡釋。例如，“他者”的形象亦表現(xiàn)出對“我”自身、對“我”自己所處空間的補充和外延，揭示了“我”的世界（本土和異國的空間）和“我”之間建立起的各種關(guān)系。這在文本中體現(xiàn)在話者最終將視線回歸到對現(xiàn)實本土文化的批判，體現(xiàn)在對自我的剖析。即在帝國主義的不斷入侵和社會主義的浪潮下，讓作家在構(gòu)筑理想的烏托邦的同時不斷遠離現(xiàn)實，從而在幻象中進一步否定和貶低了本土（朝鮮）文化。不難看出，作家將個體的欲望投射在異國的美好形象上，通過對異國的言說，反思自我，并得到了自我的確立，完成了對“自我的思辨”，更加襯托了殖民地的黑暗和不幸，再次確認了“東方”的落后。這不僅暗示了對物質(zhì)文明的認可，也間接認同了“殖民推動近代化進程”這一觀念，從側(cè)面默認了殖民統(tǒng)治的某些客觀效果，更印證了作家訴求個體的話語策略的矛盾、搖擺和迷茫。

七、王凈華：島國文學(xué)與文學(xué)地理學(xué)

我是土生土長的武漢人，武漢四季分明，夏天酷暑難熬，冬天陰冷潮濕，就像武漢人的性格，愛憎分明?！熬攀⊥ㄡ椤痹炀土宋錆h的碼頭文化，武漢人相對比較外向，對外部世界充滿好奇，同時有著良好的包容力。這對我的性格成長有很大影響。我自己也是個直率的人。向往外面的世界是我選擇外語作為我的專業(yè)的原因之一。

在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，接觸了日本文學(xué)。日本文學(xué)的個性與武漢的個性正好相反，它是女性的、感性的、細膩的。剛接觸日本文學(xué)與其說像其他人那樣抵觸和排斥，不如說吸引，我總在想為什么日本文學(xué)會是這樣？這或許與武漢人對未知世界的好奇心理有關(guān)。這學(xué)期學(xué)習(xí)了文學(xué)地理學(xué)批評，其研究范圍廣泛。它不僅可以研究個人也可以研究國家和民族。因為任何一個國家與民族，都存在一個地理基礎(chǔ)與空間前提的問題。任何作家與作品，甚至是文學(xué)現(xiàn)象都產(chǎn)生于特定的地理環(huán)境。這讓我對日本文學(xué)有了新的思考。

日本是一個島國，四面環(huán)海，氣候宜人，物產(chǎn)來自大自然的恩惠，因此日本人對大自然有著天然的親近。他們用心感受著自然萬物的變遷，產(chǎn)生了感性的文學(xué)。日本的和歌與俳句中的季語就是很好的表現(xiàn)。山川草木，四季更迭，花鳥魚蟲，即使短短17個字的俳句，也蘊含描繪自然的詩句，將人的微妙情感與自然融合在一起，形成獨有的“物哀”特質(zhì)。盡管中國也有“感物”、“物感”、“感興”，與日本的“物哀”有著相通之處，但日本的“物”其內(nèi)涵與外延與中國不盡相同。正如王向遠在《日本物哀》中作序所說：“中國的‘感物論’強調(diào)感物而生‘情’，這種‘情’是基于社會理性化的‘志’基礎(chǔ)上的‘情’，與社會化、倫理化情志合一、情理合一，但日本‘物哀論’中的‘情’及‘人情’則是人與理性、道德觀念相對立的自然感情即‘私情’?！边@很好地解釋了不為中國人理解的日本發(fā)達的色情文學(xué)，以及日本文學(xué)流露出的陰郁，甚至常說的“變態(tài)”。也很好地解釋了對日本近代文學(xué)發(fā)展有著巨大影響的變異的日本自然主義文學(xué)。自然主義文學(xué)運動由法國興起，傳到日本后發(fā)生了方向性變化，變成赤裸裸的自我剖析，作家勇敢地將最丑陋、最本能的一面毫無藝術(shù)加工地呈現(xiàn)在世人面前，認為“真實”才是文學(xué)的本貌，這與“物哀”強調(diào)自然的人性異曲同工。

但也要看到日本一方面受到的自然的恩惠，日本多地震臺風(fēng)，且與中國、俄羅斯等大國毗鄰，其民族心理始終有著危機感，這似乎成了醞釀“把握當下”、“及時行樂”的色情文學(xué)的溫床。

八、李順亮：?？思{小說中的地理因素

我出生在江西省的景德鎮(zhèn)，這里的小巷狹窄到兩個人想并排通過都比較困難。外地人如果沒有向?qū)?，非常容易在這種小巷里迷路。這樣的地理經(jīng)驗賦予了我較強的觀察力和謹慎細心的性格，而這種性格也幫助我在初中第一次接觸英語時比別人學(xué)得更細致、成績更好，畢竟初中英語教學(xué)更重視學(xué)生英語的規(guī)范性，這樣細心的學(xué)生就容易拿到高分了。

經(jīng)由英語這條路徑，我進一步接觸到了英語文學(xué)。在一段時間的閱讀后，我漸漸喜歡上了作家——這群將文字化為文章、化為思想、化為藝術(shù)的人，體會著他們作品中或細膩別致或粗獷豪邁的風(fēng)格，一步步加深著對文學(xué)的理解。這可以說是我與文學(xué)的初步結(jié)緣吧。同時，童年在大自然中奔跑嬉戲的經(jīng)歷也培養(yǎng)了我對自然的熱愛。我的家離縱貫景德鎮(zhèn)市區(qū)的昌江只有五分鐘路程，我從小就在河邊玩耍。記得那時經(jīng)常在河岸邊的灌木叢中尋找順手的樹枝，并將其折下作為“兵器”，和小伙伴或是想象中的“敵人”打得不亦樂乎。這樣的經(jīng)歷，讓我對文學(xué)作品中對自然的描寫格外感興趣，而且也有助我理解生態(tài)批評，與其主張發(fā)生共鳴。

時光荏苒，轉(zhuǎn)眼就到了讀碩士的時間。我開始真正系統(tǒng)地接觸20世紀各種文學(xué)理論，體會這個所謂“理論的世紀”給文學(xué)理論和文學(xué)批評帶來的沖擊。在眾多文學(xué)理論中，生態(tài)批評以其獨特的，對文學(xué)作品中生態(tài)問題的關(guān)注和實踐態(tài)度吸引了我的注意。2015年9月我有機會接觸到文學(xué)地理學(xué)，在學(xué)習(xí)中，我曾為兩者之間的區(qū)別而困惑。在一次討論環(huán)節(jié)里，共同參與文學(xué)地理學(xué)學(xué)習(xí)的訪問學(xué)者、同時也是曾于我有授業(yè)之恩的馬禮霞老師和鄒老師的一次問答終于讓我明白：文學(xué)地理學(xué)和生態(tài)批評是兩個不同的概念。生態(tài)批評是一種文學(xué)批評方法，而文學(xué)地理學(xué)則是一種新興的學(xué)科門類，兩者既有交叉，又有各自獨立的空間。這是我在文學(xué)地理學(xué)學(xué)習(xí)中一次很重要的概念辨析，對我理解這門學(xué)科有很大幫助。

我在碩士階段文學(xué)研究的重心是在?？思{的一部小說《去吧，摩西》中的兩個獨立故事“熊”和“古老的部族”，講的是主人公艾薩克·麥卡斯林和獵人們一起打獵的經(jīng)歷。通過對書中人物德·斯班少校狩獵營地的描寫，福克納將自己童年的地理經(jīng)驗融入了書中，尤其是他父親活動的獵場，構(gòu)建了獨一無二的大森林景觀。我認為，這一景觀體現(xiàn)了作家本身的地理經(jīng)驗對他作品的影響，而且如果用文學(xué)地理學(xué)研究這種直接取材于自然的地理景觀，或許更容易得到獨特的發(fā)現(xiàn)，更能看出地理景觀和作者之間千絲萬縷的關(guān)系。

九、謝梅：地理身份對自我認知和自我塑造的影響

我出生在湖北一個叫新院子的小村莊，村子幾乎與世隔絕，偏僻地坐落在一個由人工筑造的河堤之內(nèi)，唯一能通往外界的就是那條曲折蜿蜒的泥巴路，穿過它人們可以到達鎮(zhèn)子。印象中村子大約100戶人家，各家的小平房錯落于泥巴路的兩旁，屋前一般會種上幾顆松樹，屋后則是菜園地和莊稼地。這個地方的氣候和鄂西南其他地方一樣，四季分明，春天萬物復(fù)蘇，夏季枝葉茂盛，秋季則是金黃的麥谷和白茫茫的棉花，冬天一切沉寂修整等待春的到來。生活于這種四季景色和氣候變化明顯的地理空間內(nèi)，無形中造就了我早年明辨是非、善惡分明的性格特點。同時，小村莊的封閉環(huán)境也讓我對外界處于一種完全無知的狀態(tài)。當接觸到外部世界后，我產(chǎn)生了強烈的自卑心理，內(nèi)心卻也有一種向往遠方的欲望。在村子里我小學(xué)期間接觸到的僅有語文和數(shù)學(xué)兩本教材，直到高中才開始閱讀中外的經(jīng)典文學(xué)著作并沉迷其中一發(fā)不可收拾，這些城里孩子可能小學(xué)就讀過的著作激發(fā)了我對文學(xué)的興趣和愛好。對小村莊，我印象最深刻的就是夏季，夏天的暑假總是繁忙、快樂和滿足的。每天早上起來先是要把房屋前后打掃干凈，把水缸的水填滿，火速終結(jié)暑假作業(yè)，接著完成剝玉米和曬玉米等農(nóng)活任務(wù)，這樣一番忙碌之后總能得到1角錢的獎賞，此后就是急切地等待走街串戶的小販背著冰棒的到來，一根菠蘿味的冰棒是孩童時代最美味的享受。在這樣的地理空間內(nèi)成長，我始終明白一個道理：要想有所收獲，必須要先有付出。這也成為了我一生的價值信條。可以說，我個人的性格、生活理念和人生價值觀的形成都與我生活的這個村莊的地理空間密不可分。長大后，我到了昆明讀大學(xué)，留在昆明工作并安家于此。昆明這個地方與我從小熟悉的村莊完全不一樣，它四季如春，26個民族友好融洽的雜居于此，人們總是一副慵懶、散漫、與世無爭和溫吞的行事風(fēng)格，漸漸的我自身也受到這種地理空間的影響，變得不思進取，安于現(xiàn)狀，此前在讀書期間的文學(xué)研究也在工作后處于停滯狀態(tài)，但同時，此地理空間內(nèi)的溫暖氣候和友好的人際氛圍也讓我在個性上更加包容、淡定。現(xiàn)在，我得到機會回到武漢學(xué)習(xí)，學(xué)校里老師們的博學(xué)多識、同學(xué)們的刻苦進取、校園內(nèi)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍又激發(fā)了我內(nèi)心深處渴望學(xué)習(xí)的本能和文學(xué)研究動力。我想說，地理空間對我個人的性格養(yǎng)成、自我成長和文學(xué)研究都有著重要的影響。

近期，在文學(xué)學(xué)習(xí)中我比較關(guān)注的是美國黑人女性文學(xué)，在我看來美國黑人女性文學(xué)就是一部描述美國黑人女性創(chuàng)傷史的創(chuàng)傷文學(xué)。這學(xué)期正好有鄒老師為我們講授《文學(xué)地理學(xué)批評》這門課程，也閱讀了鄒老師關(guān)于文學(xué)地理學(xué)批評的學(xué)術(shù)論文，我對文學(xué)地理學(xué)也有了濃厚的興趣，并在閱讀中開始有意識地關(guān)注黑人文學(xué)中關(guān)于地理感知、地理空間與地理身份對小說人物的創(chuàng)傷產(chǎn)生、創(chuàng)傷經(jīng)歷、創(chuàng)傷修復(fù)的關(guān)系，尤其是地理空間的變遷對創(chuàng)傷的價值審視也是我思考的一個重點。在黑人女作家瑪雅·安吉洛的《我知道籠中鳥為何歌唱》和赫斯頓的《她們眼望上蒼》兩部作品中，我發(fā)現(xiàn)兩部作品中的女主人公都有強烈的地理身份，地理身份對其性格的形成、種族意識的認識又有必然聯(lián)系，且每一次的創(chuàng)傷經(jīng)歷都與其生活的地理空間有密不可分的關(guān)系。而在創(chuàng)傷修復(fù)中，主人公都選擇了地理空間的轉(zhuǎn)移，在新的地理空間中新的地理感知對主人公的創(chuàng)傷修復(fù)程度和修復(fù)效果又起到了不可忽視的作用，我覺得這些都值得我去深入思考和研究。我想文學(xué)地理學(xué)批評的理論為我解讀黑人女性文學(xué)提供了一種新視角，一種文學(xué)作品批評的新方法，在此我要特別感謝鄒老師給予我的啟示和引導(dǎo)，也希望今后得到鄒老師和同學(xué)們的更多指導(dǎo)。

十、葉雨其：人文環(huán)境、自然環(huán)境與文學(xué)研究

我的本科學(xué)校位于河北省的省會——石家莊市，這是一個典型的華北平原城市，一年四季分明，氣候干燥。整個石家莊市以建于抗日戰(zhàn)爭時期的老火車站為中心向東南西北四個方向輻射，形成了如今我們所說的一環(huán)和二環(huán)，我的母校河北師范大學(xué)在最開始的時候，就位于一環(huán)內(nèi)。2008年，隨著學(xué)校新校區(qū)的建成，學(xué)校也就搬遷到了二環(huán)上，由于在二環(huán)上緊挨著我們的還有另一所著名建筑——河北省女子監(jiān)獄，于是我的母校在當時也被戲稱為第二座“女子監(jiān)獄”。在學(xué)校的正中心有一座時光塔，塔的四周是一片廣闊的廣場，然而這片廣場之前曾經(jīng)是一片墳地，因而那座時光塔又被我們戲稱為“鎮(zhèn)妖塔”。學(xué)校的建筑，不論是行政樓、教學(xué)樓還是宿舍樓，全部都是一座方方正正的樓房，而不光是學(xué)校內(nèi)部，石家莊市的一些其他主要建筑，也都是方方正正的，比如說河北省圖書館、河北省軍區(qū)總部等等。就是在這樣一個四方四正的建筑風(fēng)貌之中，石家莊市民逐漸形成了自己保守、遵守規(guī)矩的整體特征，與之相對應(yīng)的，大部分的石家莊人都是極其淳樸與善良的，學(xué)校里的老師們治學(xué)也都相當嚴謹，都在踏踏實實地做學(xué)問。這就引發(fā)我來思考一個問題：到底是這樣的建筑風(fēng)貌造成了當?shù)厝说男愿?，還是由于當?shù)厝说男愿癫判纬闪诉@樣的一種方方正正的建筑風(fēng)貌呢？這一問題目前尚難解決，然而確使我們開始思考建筑與人文環(huán)境對于我們進行文學(xué)研究的影響，而這一影響又是確確實實地存在著。比如巴赫金所提出的“廣場概念”，指的就是在“廣場”這樣一個人文建筑上面人民自發(fā)地聚集到一起，各抒己見，嘰嘰喳喳地進行對話與交流，這樣就形成了一個豐富的、充滿了雜語與狂歡的世界，這一世界便是與官方世界相對應(yīng)的，以人民為中心的世界。比如“巴洛克”這一文學(xué)術(shù)語，其最初的含義是“不規(guī)則的珍珠”，之后逐步被用來形容奇特怪異的建筑與藝術(shù)作品，而在奧地利詩人特拉克爾的詩中，“巴洛克”這一風(fēng)格特征又是非常明顯的，追溯這位詩人出生和成長的城市——薩爾茨堡，則可以發(fā)現(xiàn)，整座薩爾茨堡的建筑風(fēng)格都是以“巴洛克”建筑為主的。我們不能武斷地在此下定義說，薩爾茨堡的建筑風(fēng)格對特拉克爾詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，但二者之間所體現(xiàn)出的如此鮮明的一致性則告訴我們，建筑與人文環(huán)境，它們與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究之間，的的確確是存在著某種關(guān)聯(lián)的。再比如最近在西方較為流行的一個詩歌批評術(shù)語“Arabesque”，它的原意是“阿拉伯紋樣式”，之后則泛指一切以不規(guī)則的曲線波浪運動為藝術(shù)特征的作品，對這一術(shù)語進行溯源可以發(fā)現(xiàn)，“阿拉伯紋樣式”原本是古代的阿拉伯人對大地上的動植物進行觀察時所創(chuàng)造出來的一種圖案，他們用它來裝飾自己的服飾與清真寺的內(nèi)壁，在中世紀的時候，這一圖案與其他阿拉伯的民族文化一起被傳入了歐洲，此后不斷地發(fā)展，就成為了如今活躍在西方詩學(xué)體系之中的這一術(shù)語。由以上例子可以看出，自然環(huán)境與人文環(huán)境對我們的文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作都起到了直接或者間接的影響。文學(xué)、人、地理三者，它們之間是一種循環(huán)往復(fù)、相互影響的關(guān)系，對這一關(guān)系進行研究，是非常迫切和必要的。

十一、王金黃：我的成長與文學(xué)地理學(xué)

我的祖籍是湖北黃陂，但我生長于河南平頂山，所以地理身份是平頂山人。如果把廣袤的豫東平原看作是大海的話，我的家鄉(xiāng)平頂山就是出?？凇Ｎ蚁让枋鲆幌缕巾斏降恼w地貌，這樣就會有更為直觀的理解。平頂山市建在東西狹長的谷地，北側(cè)是連綿群山，形成一座屏障，最東端是如刀削的平頂山，接著是由大到小依次起伏的五座山，小時候我就覺得這些山很像一只大手，平頂山是手背，高低有致的落鳧山、擂鼓臺、龍山以及后面的兩座山是五根手指，分別對應(yīng)著大拇指、食指、中指、無名指和小拇指。南側(cè)是高地，中間稍微凹下去的谷地在古代叫長坂，意思是較為緩和、平坦、寬闊的斜坡，期間有湛河流過。這恰恰與易卜生的家鄉(xiāng)——挪威的地理狀況完全相反，那里是高聳如云的雪山和波濤洶涌的大海，他生長于峽灣，所以他的倫理觀念是“在高處”和“全有或全無”，而我受到平和的地理環(huán)境影響，則傾向于墨子的“兼愛”、“非攻”、“以和為貴”；此外，易卜生的祖先是海盜，而我的祖上是農(nóng)民，這也造成了倫理觀念的差異。但正是這樣，才激發(fā)了我對易卜生探索的欲望。平頂山在商周時期是應(yīng)國所在地，“應(yīng)”通假“鷹”，所以今天又叫鷹城，是墨子、張良、劉希夷、徐玉諾、崔琦等文化名人的故鄉(xiāng)。風(fēng)穴寺、三蘇墳、香山寺，每一處人文景觀都已有上千年的歷史，可以說，我選擇文學(xué)也與平頂山濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍有密切關(guān)系。由于從小接觸工廠、煤礦、機床等工業(yè)景觀較多，所以對路遙、勞倫斯、高爾基等作家筆下的工業(yè)描寫有著深刻的體會和理解。自讀研以來，我學(xué)習(xí)了鄒建軍教授倡導(dǎo)的文學(xué)地理學(xué)，逐漸以文學(xué)地理學(xué)的視野來看待自然山水，從而有了“看山不是山，看水不是水”的更深層感悟，一旦下筆成文，再來回想時，則又回到了“看山是山，看水是水”。然而，這時的我早已擺脫了最初看待天地之物的外在輪廓的局限性，將山水化為自己身心的一部分，“舉杯邀明月，對影成三人”，實現(xiàn)了人生的沉淀和靈魂的升華。其實，每個人都有著各自不同的地理經(jīng)驗和成長經(jīng)歷，但大多人渾然不覺，文學(xué)地理學(xué)為我們打開了一扇窗戶，使我們看到自身的富足和故土的可愛！

十二、孫鳳玲：個人成長與泰戈爾的地理因素

我自幼生活在臨江的小村鎮(zhèn)，生命里從來不缺少水。這樣的地理環(huán)境，使我從小生活在巫鬼文化深厚的氛圍中。每年夏季梅雨季節(jié)，漲水的日子里，總會聽大人們講著各種與鬼、龍等有關(guān)的傳說。漫長的夏季，鄰居們?nèi)齼蓛删奂诖蹇谔涟哆?，講著各種鬼神的故事，年幼的我們，既渴望聽這些淳樸而神秘的故事，內(nèi)心又充滿了恐懼。

正是這種巫鬼神話的熏陶，培養(yǎng)了我的想象力。漫長的暑假里，父親總是習(xí)慣性地讓我去放牛。一個人晃悠著僵硬的牛繩，在田畔一待三四小時，是很無聊也無趣的。為了打發(fā)時間，我開始背誦各種自己能想起來的書、課文。就這樣，我開始習(xí)慣了利用放牛時間，在田間地頭背各種書、詩歌。詩歌背誦不僅培養(yǎng)了我良好的語言能力，而且增加了我對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，提高了我的審美欣賞力，讓我在不知不覺中濡染上了浪漫主義情懷。

幼時的成長經(jīng)歷，深深影響了我此后的人生。早年聽大人們講述的種種巫鬼故事，在經(jīng)歷了多年生活的滌洗后，在對生命有了更深的了解后，我不再簡單地嘲笑父輩的愚癡、迷信、無知。我明白了生命并不是像過去自己所理解的那么膚淺。

從對生命的完全不了解，到逐漸了解生命，我經(jīng)歷了一個漫長的尋找過程。這其間親歷過種種無法解釋的現(xiàn)象，使我走進了佛教，嘗試通過佛教去尋找生命答案。也正是通過佛教生命哲學(xué)的學(xué)習(xí)，使我在剛一接觸泰戈爾的思想時，就對泰戈爾思想中最深邃的自由、“梵我合一”思想心領(lǐng)神會。在初步了解了泰戈爾最核心的自由、梵我合一思想之后，我重新開始細讀《吉檀迦利》，去泰戈爾故鄉(xiāng)參觀，嘗試尋找泰戈爾自由思想的生命之源。在泰戈爾故鄉(xiāng)之行，及其后一個多月反復(fù)誦讀《吉檀迦利》的過程中，我明白泰戈爾的自由之思，是深深扎根在印度這片古老的土地上。正是印度深邃古老的宗教哲學(xué)文化，即文學(xué)地理基因，熏養(yǎng)了泰戈爾那廣邃的自由之思，使泰戈爾成為百年諾貝爾文學(xué)獎中少有的一位哲學(xué)詩人，使他的思想深深影響一代又一代讀者。加爾各答這片平原次大陸季候，深深烙入泰戈爾思想之中，在《吉檀迦利》中，讀者找不到有關(guān)冬雪、寒風(fēng)之類的字眼，相反，陰雨、炎暑、靜坐、數(shù)珠、香花、奇香、圓滿、歌聲、狂嘯的東風(fēng)、法螺、花環(huán)、香料、巨劍，thunder，stormy等印度次大陸特有的季候，以及印度特有的種種神秘的宗教體驗，卻在《吉檀迦利》中隨處可見：“陰晴無定，夏至雨來的時節(jié)”，“四月芬芳的晴天里，七月陰暗的雨夜中”，“枯葉在正午的炎風(fēng)中飛舞”，“我們的國王在可怖之夜與暴風(fēng)雨一同突然來到了”，“那是你的一把巨劍，火焰般放光，雷霆般沉重”。

我之選擇泰戈爾，與其說是出于對詩歌的喜愛，不如說是出于對于了解生命、走向生命的渴望。我希望通過泰戈爾的學(xué)習(xí)與研究，使自己能更深入地了解生命、證悟生命，讓自己學(xué)會放下世俗生命的種種，欲望、名利、是非，學(xué)會放空自己，學(xué)會愛、忍讓、包融……走向生命，走向自由，證悟生命，實現(xiàn)梵我合一。為了了解生命，為了證悟生命，我還需要努力，努力學(xué)習(xí)一些基本的世間知識，以此為橋梁，進入泰戈爾深邃廣博的生命之思。

十三、李羚瑞：個人成長中的地理感悟

我的家鄉(xiāng)在中原地區(qū)。最早讓我覺得有地理意義的地方是開封。北宋選擇定都開封，跟它的地理位置優(yōu)越有很大關(guān)系。開封地勢平緩，無名山大川之限，便于交通四方；二是開封位于的黃淮海平原開化極早，物資豐富，經(jīng)濟發(fā)展水平較高；三是自隋朝大運河開通后，開封成為大運河漕運中心，經(jīng)濟日趨發(fā)達。這樣的地理環(huán)境使得開封成為宋的都城。

我念大學(xué)的城市是天津，它的文化的形成得力于海河、海洋經(jīng)濟的發(fā)展和開放交流的歷史環(huán)境。海河在天津人的生活中扮演著母親河的角色。而聚集在海河邊生活的天津人大多是外地人，或扛河壩、或做小買賣。這就使得天津形成了自己的一套思想方式及生活習(xí)俗。比如說，在文化生活方面，天津所發(fā)達的是曲藝，而不是什么大歌大劇大音樂；在飲食習(xí)慣方面，天津所發(fā)達的是小吃，而不是什么精美、昂貴的地方大菜；在人際關(guān)系方面，天津所發(fā)達的是鄰里和行幫，因此天津人歸屬意識、服從意識、小圈子意識極強。這是河流文化對天津生活習(xí)俗和性格方面的一些影響。

天津有許多名人故居。梁啟超的“飲冰室”位于意租界，一幢幢典雅的西式小洋樓靜靜地佇立在街道兩旁，環(huán)境雅致幽靜。走進去是一個歐式庭院，在庭院中央，是梁先生的青銅坐像，院內(nèi)有枝繁葉茂的老槐樹和藤蘿架。梁啟超晚年生活和寫作就是在這里進行的。晚年的梁啟超，遠離了政治，大部分時間在天津的“飲冰室”著書立說，潛心思考中國社會的走向，探討中外文化的融合。《飲冰室合集》就是在這里完成的。梁啟超在天津居住多年，曾在客廳里會見過數(shù)不勝數(shù)的學(xué)界名人，胡適、嚴復(fù)、張伯苓、梁漱溟……這里幾乎相當于文化沙龍。天津租界這樣一個具有異國情調(diào)的，優(yōu)雅的自然環(huán)境以及名家匯集的人文環(huán)境，對梁啟超晚年能夠潛心學(xué)術(shù)活動還是有很大影響的。

另一個是曹禺故居，曹禺在這里度過了他的青少年時光。小樓內(nèi)部最獨特的一處是二樓曹禺臥室門前的一個小樓梯，樓梯不足一米寬，沿著墻壁直通向高處的窗子，站在樓梯頂部，回首就可以看到二層樓的全局，效果頗具劇場感。晚年曹禺回憶道，“家里雖然人不少，但冷清得像墳?zāi)埂保鴱摹独子辍分行】蛷d“鬧鬼”的情節(jié)和氛圍里，便可得知少年曹禺對自己家庭的印象。

文學(xué)地理學(xué)帶給我一種思考問題的新方法，讓我的視野更加開闊。以后我們?nèi)绻麕е膶W(xué)地理學(xué)的意識出行，應(yīng)該會更有意義，更有收獲。

十四、彭鳳：我了解的湖南與文學(xué)地理學(xué)

首先，湖南文化的第一個特色就是貶謫文化。這主要和湖南特殊的地形地貌有關(guān)系：三面環(huán)山，北面為洞庭湖。一到冬季，干冷的冬季風(fēng)便經(jīng)由洞庭湖轉(zhuǎn)而化為濕冷空氣自岳陽、益陽長驅(qū)直入。而夏天，湖南又因為接近北回歸線，差不多太陽直射，天氣十分炎熱。獨特的地理因素，讓湖南成為人們口中的蠻夷之地。也使得湖南似乎就成為了歷代官員貶謫的必經(jīng)之地。從屈原投江于汨羅開始，緊接著又有漢文帝時期賈誼被貶長沙。自此，柳宗元、王昌齡、劉長卿，劉禹錫、秦觀等都被流放到過湖南。賈誼的《吊屈原賦》、柳宗元的《江雪》《封建論》《六逆論》《天對》、王昌齡的《留別伊闕張少府郭大都尉》等等都是他們在湖南留下的作品。而這些作品，也漸漸地隨著這些詩人、作家融入湖南的大文化之中，成為湖南文化的一個部分。

第二，便是近現(xiàn)代乃至當代影響到湖南人為人處世的經(jīng)世致用的文化底蘊。經(jīng)世致用首先是宋明理學(xué)的主要人物王陽明所提倡。湖南人的樸實勤奮、勁直勇悍、好勝尚氣、不信邪的民風(fēng)民俗在經(jīng)世致用思想的熏陶和感染下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦覟樘煜孪取⒅饾u轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髮嵏傻慕?jīng)世致用思想，湖南人開始走出湖南、走出封閉、走上改造中國和社會的成才之路。軍事政治家曾國藩的思想源自王夫之，建立湘軍、滅太平天國、引領(lǐng)洋務(wù)運動。一件又一件大事，無不是受經(jīng)世致用思想的影響。而“予于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完美無缺”的毛澤東，他的思想幾乎就是受曾國藩的影響。浩浩蕩蕩鬧革命、星星之火可以燎原、帶領(lǐng)人們建立新中國等等無不是受到經(jīng)世致用思想的直接影響。除此之外，受湖南經(jīng)世致用思想影響的還有曾國荃（湖南雙峰）、譚嗣同（湖南瀏陽）、黃興（湖南長沙）、蔡鍔（湖南邵陽）、蔡和森（湖南雙峰）、曾紀澤（雙峰）等等。我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，因為湖南省內(nèi)部的不同城市之間基本上是以山為界，山山相隔，交通不便導(dǎo)致交流不夠、語言不通。于是，湖南的不同地方受到經(jīng)世致用文化的影響程度不同，所造出的成就也有所不同。以我的家鄉(xiāng)湖南雙峰為例，雙峰曾屬湘潭湘鄉(xiāng)，比鄰湘潭韶山，毛澤東的為人處世受曾國藩影響。而我，也是在曾國藩湘軍思想的影響下長大，讀書時聽得最多的一句話便是曾國藩說的：“湖南人要吃得苦、耐得煩、霸得蠻?！倍@，卻是其他地方的人們所不知道的。

湖南特殊的地理地貌所帶來的第三種特殊文化就是巫文化、儺文化。巫文化不論是其起源，還是對中國各民族的影響，都不分南北，也不分先后。即便是現(xiàn)在科技這么發(fā)達，人們也不再迷信。但是巫文化、儺文化在湖南卻依舊表現(xiàn)得特別突出和明顯，甚至構(gòu)成了一種具有獨特文化意蘊的群體風(fēng)格。即便是現(xiàn)在，湖南湘西依舊信巫，信蠱，因為湘西為湖南與貴州、重慶交界地帶，高山峻嶺、重巒疊嶂，他們認為天地之間、神鬼人之間、山川與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種獨特的聯(lián)系。于是，在惡劣的生存環(huán)境下，他們也有了近乎全能的巫師。巫文化在文學(xué)中的綻放光芒，主要體現(xiàn)在20世紀30年代沈從文的《神巫之愛》《湘行散記》《月下小景》和80年代的湖南先鋒派小說，主要代表是韓少功的《爸爸爸》《女女女》《馬橋詞典》。目前文學(xué)界對沈從文、韓少功這些作品的主要研究角度是尋根，認為他們的作品是尋根文學(xué)的代表作。但是我認為，我們可以從文學(xué)地理學(xué)的角度去研究作品。為什么這樣的作品只出現(xiàn)在湖南湘西、湖南汨羅，而不是出現(xiàn)在其他省份。首先，這是由特殊的地理環(huán)境造成的，湘西、汨羅多山，人們思想封建，對神巫的崇拜并沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展而流逝。第二，《馬橋詞典》中的“暈街”“神仙府”“放鍋”等詞語也是對當?shù)匚幕慕庾x，而這些詞語也有助于我們文學(xué)地理學(xué)的研究。我們可以用實地考察的辦法，去了解這些詞語所代表的文化內(nèi)涵。

十五、段亞鑫：山西經(jīng)驗與自我成長

我是山西人，一提到山西，大多數(shù)人都會想到醋、黃土高原、面食、晉商……當然，這些年來讓大家能夠更熟悉我的家鄉(xiāng)，出手闊綽的煤老板們可謂功不可沒。其實山西并沒有那么多煤老板，大部分都是很樸實的老百姓，由于國家政策，煤炭長期低價甚至無償輸出東部，我們的家鄉(xiāng)發(fā)展還是很落后的。余秋雨曾經(jīng)寫過一篇很有名的散文《抱愧山西》就反應(yīng)了這個事實。從地理的角度而言，相對封閉的內(nèi)陸環(huán)境和國家政策的冷落，形成了山西人憨厚、樸素和戀土戀鄉(xiāng)的性格。從文學(xué)上講，這種特殊的地理環(huán)境促成了現(xiàn)代文學(xué)史上著名的以趙樹理為首“山藥蛋派”的形成，他們文字質(zhì)樸、風(fēng)趣，帶有很明顯的地方特色和民間色彩，我想這些風(fēng)格的產(chǎn)生和地理環(huán)境的影響是密不可分的。

雖然生活在這樣一個大的地理環(huán)境中，使我有著山西人典型的性格，但我的成長仍有許特別的個人地理經(jīng)驗。我出生和成長在山西省的省會太原市，從地理地形上講這里是黃土高原上的一個狹窄的河谷盆地，東西兩座大山，南北在汾河兩岸建城，使太原比山西其他地區(qū)有了更得天獨厚的地理和氣候環(huán)境。從人文地理環(huán)境上講，太原是一個擁有煤炭的工業(yè)城市，有眾多的鋼鐵廠、煉煤廠，紡織廠等等，是一個徹徹底底的“藍領(lǐng)城市”。在鄒老師的文學(xué)地理學(xué)的啟發(fā)下，我的成長的確是深受這樣特殊的地理環(huán)境影響。我的父母都是工人出身，家里的親人、鄰居還有同學(xué)也大部分是這樣的家庭。這樣的家庭環(huán)境對我成長的影響首先就體現(xiàn)在“計劃生育政策”上，因為大部分家庭的父母都是工人，我們這代人幾乎都是獨生子女。由于地理因素而導(dǎo)致的這樣的家庭結(jié)構(gòu)，使我的成長也有了與眾不同之處。沒有兄弟姊妹，父母對我的愛可能就更多些，這樣的環(huán)境看似很幸福，但在我的成長中還是有許多苦痛。小的時候，父母一上班就把我反鎖在家里，缺少交流，我只能自己找些樂趣，看電視、畫畫、讀書，就是在這樣充裕的時間和相對好的物質(zhì)條件中，我開始讀書，尤其是上初中之后，讀了諸如《死魂靈》《九三年》和《雙城記》等名著，很有啟發(fā)。今天想來，讓我培養(yǎng)起對外國文學(xué)的興趣可能就是在這個時候。城市地理環(huán)境有它的便利性，但城市環(huán)境又是封閉的，因為它的便捷，我們不需要去遠方就可以得到全部資源，這又限制了我們的視野，拿我個人而言，我念的小學(xué)、初中、高中三所學(xué)校距離不超過兩公里，騎自行車上學(xué)也就十幾二十分鐘的樣子。所以，城市環(huán)境中的成長使我們這代人變得很安逸，缺乏開闊的眼界。

我想從文學(xué)地理學(xué)的角度，談我在先前讀書和研究中所遇到的問題。首先，正如我前邊所言，我是在城市中長大的，這樣的環(huán)境就決定了我的視野不是很開闊，所以雖然我小時候讀了很多的作品，但往往理解得不是很深刻，尤其是讀外國的文學(xué)作品就更會陷入這樣的困境中。其次，在我讀大學(xué)的時候，讀了很多西方現(xiàn)代派的文學(xué)作品，也讀了諸如叔本華、尼采等哲學(xué)家的書，這些作品往往都是根植于西方開始沒落的都市，所以顯得很悲觀，當時對我影響很大，整天心情也是陰沉沉的。但是后來學(xué)到了鄒老師的文學(xué)地理學(xué)，自己的閱歷也逐漸增長，我發(fā)現(xiàn)自己悲觀的想法是杞人憂天，都市里的人只有發(fā)現(xiàn)大自然的美，像孟子所言“養(yǎng)吾浩然之氣”，才會找到一種樂觀的途徑來克服內(nèi)心的局限。

十六、敖翔：江城地理與文學(xué)地理學(xué)

我出生在武漢市江岸區(qū)，“三鎮(zhèn)”中屬漢口，地形上屬江漢平原。由于地球自轉(zhuǎn)，江水對南岸武昌的侵蝕較為嚴重，故而武昌的江岸比較陡峭，漢口則形成了開闊的江灘。這使我形成了一種率真的性格，不喜勾心斗角和激烈斗爭，內(nèi)心向往平和。表現(xiàn)在文學(xué)接受上，我比較贊賞張愛玲在《自己的文章》里所宣揚的文學(xué)觀，即表現(xiàn)人生的“安穩(wěn)面”而非“飛揚面”，并在人生安穩(wěn)面中挖掘蒼涼之美，平淡中見傳奇。與此相對，我不太喜歡左翼文學(xué)，覺得這些文學(xué)太過激烈，缺乏美感。我有一位山東淄博博山縣的同學(xué)熱愛左翼文學(xué)，他出生于山東丘陵，據(jù)說家鄉(xiāng)山丘連綿，巖石嶙峋，經(jīng)常陰風(fēng)怒號，這些地理環(huán)境大概對他接受左翼文學(xué)有所影響。

除平原地形、江灘地貌外，漢口的都市環(huán)境對我也影響深刻。池莉筆下的漢口風(fēng)情，如吉慶街、水塔街等，我兒時都有親身體驗。都市文學(xué)也是我的興趣所在，并想作為未來的研究方向之一。以往，一說到“地理”，人們聯(lián)想到的往往是“自然”，我想這種定義過于狹隘。文學(xué)地理學(xué)的“地理”是“天地之物”，都市環(huán)境也可以看作一種客觀的地理環(huán)境，而不應(yīng)只作為一種社會環(huán)境。都市環(huán)境作為一種地理環(huán)境，對作家無疑具有深遠影響。張愛玲的散文中，便常寫到都市生活，并描寫得繪聲繪色，如《公寓生活記趣》。這其中，就可以探討都市環(huán)境作為地理環(huán)境對作家創(chuàng)作的影響。

武漢也是一座與水結(jié)緣的城市。長江、漢水流經(jīng)武漢，對我的成長也有深遠影響。我出生于位于江岸區(qū)沿江大道的武漢市中心醫(yī)院，之后的住宅也離長江不遠；初中母校武漢二中廣雅中學(xué)也位于沿江大道，記得每次期末考試之后，我都會前往江灘玩耍，吹吹江風(fēng)，聽聽江水。長江江水壯闊，波浪奔騰，這使我形成了一種自由不羈的性格。故而，我喜歡李白、雪萊、拜倫、普希金等浪漫主義詩人，也熱愛武俠小說。江水東流，也令我對遠方充滿向往，因此旅行也是我的一大愛好，文學(xué)上我也十分熱愛山水詩和山水游記。相較于長江，漢水則顯得較為“秀氣”，我們當?shù)厝硕挤Q之為“小河”，它大概影響著我們武漢人的細膩面。此外武漢還是“百湖之市”，湖泊密布，最著名的當屬東湖。東湖也是我的常游之地，這里培養(yǎng)了我喜歡親近自然的感情，這大概也是我對浪漫主義文學(xué)、山水詩及山水游記產(chǎn)生興趣的原因所在。水，與山相對，可以看作一種“陰性文化”，這或許也培養(yǎng)了我作為男性在文學(xué)研究方面對女性主義批評的濃厚興趣。

武漢的氣候也頗具特色。夏日炎熱，全國聞名。沒有空調(diào)的武漢之夏，大概是要“出人命”的，沒有空調(diào)的涼席則總會變?yōu)椤拌F板燒”。這種炎熱的氣候造就了武漢人的暴躁性格，無論是在生活中，還是在漢味小說的文學(xué)作品里，我們都可清晰地感受到武漢人的火爆脾氣。方方筆下的李寶莉及《出門去尋死》的女主角，池莉筆下的來雙揚及蜜姐等，無一例外都是又直爽又暴躁的脾氣。而兩位作家的語言風(fēng)格，有時也帶著這種爽快。這里，我們也可以看到氣候?qū)Χ际形膶W(xué)創(chuàng)作的影響。

文學(xué)地理學(xué)研究“天地之物”，這其中，當然也包括地域文化。“天上九頭鳥，地下湖北佬”，武漢地處楚地，文化中繼承了楚文化，“九頭鳥”的形象也與此密切相關(guān)。《楚辭》中，除“香草美人”意象外，鳥的形象尤其是鳳鳥形象也大量出現(xiàn)，如《離騷》中的“鷙鳥”“鸞皇”“鳳鳥”“鴆”“鳩”“鳳皇（鳳凰）”“鵜鴂（即杜鵑）”等。不與北方的龍圖騰為伍，“九頭鳥”雖有時來指摘湖北人的“狡猾”，但可能也承載著楚人“不服周”的反叛精神。“不服周”，現(xiàn)在亦存在于武漢話之中，其歷史可以上溯至西周楚子熊渠封三子為王、春秋時期楚武王熊通自立為王的歷史。以上談到的漢味小說中，來雙揚、蜜姐、李寶莉等人物形象的性格正繼承了這點特質(zhì)。

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鄒建軍：今天一共有16位博士生、碩士生和訪問學(xué)者發(fā)表了各自關(guān)于“地理經(jīng)驗、個人成長和文學(xué)研究”的學(xué)術(shù)演講，我聽了以后十分感動，也有很大的收獲。我們舉辦的這次活動，主要有三種意義：第一，促進大家的相互了解，以前可能我們都不知道誰是哪里人，童年時代、少年時代在哪里生活、在哪里讀書，通過這次對話增進了相互之間的了解，探討了地理經(jīng)驗對每一個人所產(chǎn)生的影響，無論是對于個人成長還是文學(xué)研究，我們的討論都會具有重要的意義。也許我們從來沒有反思過這樣的問題，我們所出生與生活的地方，對于我們的人生與事業(yè)產(chǎn)生了什么影響，也許我們都可以意識到，然而從來沒有思考過與探討過，我們現(xiàn)在是思考到了，在探討的過程中發(fā)現(xiàn)了一些重要問題。我們每個人都出生于特定的地方，成長于特定的地域，承續(xù)了一定的傳統(tǒng)，所以才成就了我們自己，包括自我的所有方面。一個人首先是屬于地方的，一種文學(xué)也首先是屬于地方的，甚至是人類的藝術(shù)、學(xué)術(shù)以至于所有的方面，當然文學(xué)與藝術(shù)上的表現(xiàn)最為明顯。這也是為什么文學(xué)地理學(xué)能夠成為解釋文學(xué)現(xiàn)象、解決文學(xué)問題的最重要方法之一的根本原因。第二，每一位演講者都將今天所討論的三個方面的主題進行了聯(lián)系，最后都落腳在文學(xué)研究，落腳在文學(xué)地理學(xué)研究，這樣的交流和對話可以促進我們對文學(xué)地理學(xué)的認識、理解和研究。文學(xué)地理學(xué)是一門很大的學(xué)問，相信在未來的30年會有更大的發(fā)展，成為一門獨立的、重要的、顯著的學(xué)科是遲早的事情。那么我們今天的討論，不僅可以為文學(xué)地理學(xué)研究提供從來沒有過的個案，也可以促使我們對于地方、地域、地理與自我之間關(guān)系的思考，促使我們對于文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)問題的探索。聽了大家演講之后，許多人的意見對我也有很大啟示，在演講過程中我發(fā)表的一些議論，也是受到了大家的影響。我回去之后還要回想一下，你們每個人講了些什么，哪些觀點是重要的，哪些觀點是獨到的，哪些問題的思考還不到位，可以促使我對文學(xué)地理學(xué)有一些新的認識。文學(xué)地理學(xué)無論是作為一種研究方法還是作為一門學(xué)科，都需要許多的人參與進來，并且進行長期的積累與研究，幾個人、幾十個人都是不行的，所有語言文學(xué)學(xué)科的學(xué)者，以及相關(guān)學(xué)科的學(xué)者，都可以為文學(xué)地理學(xué)研究做出更大的貢獻，所以今天大家的發(fā)言，會有更多的學(xué)者讀到和關(guān)注，對于促進文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的發(fā)展會產(chǎn)生積極的意義。第三，每一位同學(xué)的演講水平都有了很大的提高。因為并不是每一個人都會演講，因此我們對每一個人的要求還是不一樣的，但是我們總的要求是要進行學(xué)術(shù)演講，就要有演講的規(guī)范、演講的效果。從學(xué)術(shù)角度而言，通過這次交流和對話，對每一個人如何表達自己、如何闡述自己、如何塑造自己的學(xué)者形象，都是一次提高或者是一次提高的過程。以后很多人要從事教師職業(yè)，或者做更大的事業(yè)，演講是一種最基本的技能。作為一個學(xué)者發(fā)表演講，內(nèi)容要有學(xué)術(shù)含量，提出一些獨到的、重要的、重大的問題來與大家討論，我們還要關(guān)注新的現(xiàn)象，體現(xiàn)一種本質(zhì)上的發(fā)現(xiàn)，不能總是講大多數(shù)人都知道的內(nèi)容。凡是學(xué)者都要有以演說方式展現(xiàn)自我的能力，而有的人只會寫而不會講，這是綜合性高校的學(xué)生一個很大的問題。我們是師范大學(xué)，并且是文學(xué)院，所以我們要求所有的學(xué)生包括碩士與博士都要具有強大的演說能力，這與在高等級學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文具有同等重要的意義。龍泉明教授曾經(jīng)提出，一位學(xué)者在國際會議上的大會發(fā)言，相當于在《中國社會科學(xué)》或《文學(xué)評論》發(fā)表了一篇學(xué)術(shù)論文，我很認同這樣的看法。以后，我們還要有更多的機會進行交流，不僅是對自我的提升有很大的好處，對文學(xué)地理學(xué)研究也是一種開拓。文學(xué)地理學(xué)是一個眾人參與的事業(yè)，關(guān)系到文學(xué)研究的創(chuàng)新、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和國家的文化事業(yè)的興旺，因此我們每一個人都要關(guān)心與關(guān)注它的發(fā)展，并且以自己的努力推動它的發(fā)展。這就是我們開設(shè)博士生課程“文學(xué)地理學(xué)研究”的最重要的目的，當然也是我們文學(xué)地理學(xué)研究人才成長的最重要途徑。

白陽明，湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究文學(xué)地理學(xué)與比較文學(xué)；黃惠，江漢大學(xué)外國語學(xué)院副教授、華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究文學(xué)地理學(xué)與比較文學(xué)。）