王祎茗

(中國(guó)政法大學(xué) 博士后流動(dòng)站,北京 100088)

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歷史上的“平妻”現(xiàn)象及其法律問(wèn)題初探

王祎茗

(中國(guó)政法大學(xué) 博士后流動(dòng)站,北京 100088)

[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)婚姻形態(tài)以“一夫一妻多妾制”為主流,然而歷史上曾出現(xiàn)過(guò)一種稱(chēng)之為“平妻”的現(xiàn)象與一夫一妻制同時(shí)存在,且呈愈演愈烈之趨勢(shì),傳統(tǒng)法律對(duì)于導(dǎo)致“平妻”的重婚、以妾為妻行為的處罰也日益輕減;并嫡中的平妻現(xiàn)象與兼祧中的平妻現(xiàn)象雖均屬“平妻”但卻遵循著不同的邏輯,其背后所深藏的禮、法、民間習(xí)慣的互動(dòng)也有著截然不同的路徑。

[關(guān)鍵詞]平妻;禮;法;民間習(xí)慣

一、平妻——一夫一妻禮法秩序下的波瀾

群婚制是人類(lèi)早期婚姻形態(tài)的必經(jīng)階段,遠(yuǎn)古中國(guó)也不例外,彼時(shí)一妻多夫、一夫多妻現(xiàn)象實(shí)為婚姻關(guān)系常態(tài)。一夫一妻制則產(chǎn)生于群婚制之后,“一夫一妻制之前身為臨時(shí)之偶婚制,此無(wú)問(wèn)題?！蓟橹浦闪?必在群婚制衰落以后,可以斷言”。①陳顧遠(yuǎn):《中國(guó)婚姻史》,北京:商務(wù)印書(shū)館1998年版,第47-48頁(yè)。一夫一妻的婚姻原則在制度上固定下來(lái)是夏商末期,直至周代以后的事情,與宗法制的產(chǎn)生有著密切關(guān)系。

“惟偶婚制由何而生,社會(huì)學(xué)家為說(shuō)不一?！手袊?guó)于禮法上所承認(rèn)之一夫一妻制,為其起源之偶婚,是否直接為群婚制所演變,抑或經(jīng)過(guò)多妻制而始如此,實(shí)成問(wèn)題?！雹陉愵欉h(yuǎn):《中國(guó)婚姻史》,北京:商務(wù)印書(shū)館1998年版,第48頁(yè)。雖然由何種制度演變而來(lái)尚不可考,但宗法制,特別是其中嫡長(zhǎng)子繼承制,對(duì)一夫一妻制的形成之影響則確證無(wú)疑?！耙笠郧盁o(wú)嫡庶之制。……故商人祀其先王,兄弟同禮;即先王兄弟之未立者,其禮亦同,是未嘗有嫡庶之別也。此不獨(dú)王朝之制,諸侯以下亦然?！雹弁鯂?guó)維:《古史新證》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社2010年版,第35-36頁(yè)。此種繼承制度通常通過(guò)角力,強(qiáng)者勝出,因而時(shí)常引起戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)的無(wú)序,《史記》載:“帝陽(yáng)甲之時(shí),殷復(fù)衰;自仲丁以來(lái),廢適而更立諸弟子,弟子或爭(zhēng),相代立,比九世亂,于是諸侯莫朝。”④《史記·殷本紀(jì)》,參見(jiàn)(漢)司馬遷:《史記》,北京:中華書(shū)局1959年版,第101頁(yè)。爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)大量消耗殷商的實(shí)力,以致此后的統(tǒng)治者尋求避免因王位繼承而造成內(nèi)戰(zhàn)的方法,嫡長(zhǎng)子繼承制萌芽初現(xiàn),武丁即在長(zhǎng)子已死的情況下把王位傳給了次子祖庚。此后,嫡長(zhǎng)子繼承王位的情況雖有反復(fù),但及西周時(shí)隨著宗法制度的成熟,嫡長(zhǎng)子繼承制作為宗法制的核心內(nèi)容被固定下來(lái),其地位不可撼動(dòng),維護(hù)著禮的秩序。嚴(yán)格的嫡庶之分使得對(duì)于妻妾身份的區(qū)分成為當(dāng)務(wù)之急,婚姻制度定位在今人歸納的“一夫一妻多妾”制,正妻所生為嫡子,妾媵所生則為庶出,只有嫡長(zhǎng)子才可繼承宗祧。

“諸侯無(wú)二嫡”①《春秋·隱公五年》,參見(jiàn)(周)左丘明傳,(晉)杜預(yù)注,(唐)孔穎達(dá)正義:《春秋左傳正義》,北京:北京大學(xué)出版社1999年版,第89頁(yè)。“古者夫婦之好,一男一女而成家室之道。及后,士一妾,大夫二,諸侯有侄娣九女而已?！雹凇尔}鐵論·散不足第二十九》,參見(jiàn)(漢)恒寬撰,(明)張之象注:《鹽鐵論》,上海:上海古籍出版社1990年版。而妻的地位規(guī)定為:“妻者齊也,與夫齊體,自天子至庶人,其義一也。”③《白虎通義·嫁娶》,參見(jiàn)(漢)班固:《白虎通義》,上海:商務(wù)印書(shū)館1937年版。在禮的秩序中嚴(yán)格禁止重婚行為以及妻妾地位的混淆。秦漢以后律以輔禮,禮治秩序的確立直接決定了法律制度的核心原則及其具體內(nèi)容。規(guī)定“一夫一妻”的法律制度最早的記載可以追溯至先秦的《法經(jīng)》④《七國(guó)考·魏刑法》,參見(jiàn)(明)董說(shuō):《七國(guó)考》,北京:文物出版社1986年版。?！百t王制禮樂(lè)法度,乃作五刑,以禁民僻,……亂嫡庶則縶,……娶同姓、以妾為妻,則變?！雹萼嵒凵?《?？彪s志·附司馬法校注》,開(kāi)封:河南大學(xué)出版社2007年版,第238-241頁(yè)。有明文可考的一夫一妻法律制度當(dāng)自《唐律疏議》起,其后歷代封建王朝均以《唐律疏議》為藍(lán)本制定其律典,一夫一妻的法律制度也相沿不改,違此制者皆須依法科以刑責(zé)。

然而禮治自禮治,法制自法制,現(xiàn)實(shí)又超脫二者之外呈現(xiàn)另外一番景象。即便有禮法的雙重護(hù)衛(wèi),一夫一妻的婚姻形態(tài)卻總是作為理想狀態(tài)而存在于統(tǒng)治階層的主觀愿望之中?！捌狡蕖爆F(xiàn)象是禮法秩序中從始至終存在的波瀾,它攪擾著禮的理想與法的權(quán)威,從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一路走來(lái),在封建社會(huì)晚期甚至愈演愈烈。今人常以“三妻四妾”來(lái)形容古代的婚姻,“四妾”不足為奇,“三妻”卻是一段戲言。傳說(shuō)齊國(guó)某位君主曾言稱(chēng)要“立后三人”,此即“三妻”之由來(lái),而這句“豪言”尚未成為現(xiàn)實(shí)那位君主便去世了,只留下了“三妻”的傳說(shuō)經(jīng)后人加上“四妾”以求押韻最終流傳了下來(lái)。但多妻并存現(xiàn)象卻是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。

北周天元皇帝曾“五后并立”,此后歷朝多后并立的例子層出不窮。除卻皇家之外,官宦人家多妻并存不分嫡庶的例子也多載于史料之中。最典型的一例便是晉朝賈充有“左右夫人”的故事:“初,充前妻李氏淑美有才行,生二女褒、裕,褒一名荃,裕一名濬。父豐誅,李氏坐流徙。后娶城陽(yáng)太守郭配女,即廣城君也。武帝踐阼,李以大赦得還,帝特詔充置左右夫人,充母亦敕充迎李氏。”⑥《晉書(shū)·賈充傳》,參見(jiàn)(唐)房玄齡等撰:《晉書(shū)》,北京:中華書(shū)局1974年版,第1171頁(yè)。而在民間,最初商人稱(chēng)在外經(jīng)商時(shí)所取妻子為“平妻”,平妻法律地位僅止于妾,但此種風(fēng)氣興盛之時(shí)平妻、外室與商人原配之妻從嫁娶禮儀到吃穿用度幾乎沒(méi)有差別。唐代戶(hù)籍冊(cè)及一些金石篆刻中皆有一家二妻、三妻的明確記載。清道光年間關(guān)于正妻與平妻的地位有“對(duì)房”、“兩頭大”的說(shuō)法,其身份地位差異之微小可見(jiàn)一斑。本文中將這種婚姻形態(tài)中的多位正妻統(tǒng)稱(chēng)為“平妻”。

二、歷代法律對(duì)重婚、以妾為妻行為的禁止

《孟子》中記載齊國(guó)法禁:“五霸,桓公為盛,葵丘之會(huì)諸侯,束牲載書(shū)而不歃血。初命曰:誅不孝,無(wú)易樹(shù)子,無(wú)以妾為妻?！雹摺睹献印じ孀酉隆?參見(jiàn)(戰(zhàn)國(guó))孟軻原著,萬(wàn)麗華注:《孟子》,北京:中華書(shū)局2006年版,第275頁(yè)。

秦朝實(shí)行一夫一妻,《七國(guó)考》引桓譚《新論》載李悝《法經(jīng)》條例:“夫有一妻二妾,其刑聝;夫有二妻,則誅。妻有外夫則宮,日淫禁?！雹唷镀邍?guó)考·魏刑法》,參見(jiàn)(明)董說(shuō):《七國(guó)考》,北京:文物出版社1986年版。

依據(jù)相關(guān)史實(shí)推斷,漢代《九章律》中應(yīng)有“亂妻妾位”加以處罰的規(guī)定,《漢書(shū)》載:“孔鄉(xiāng)侯傅晏,元壽二年坐亂妻妾位免,徙合浦?！雹佟稘h書(shū)·恩澤侯表》,參見(jiàn)(漢)班固撰:《漢書(shū)》,北京:中華書(shū)局1962年版。

《唐律疏議》中規(guī)定:“諸有妻更娶者,徒一年,女家減一等,若欺妄而娶者,徒一年半,女家不坐,各離之。疏議曰:依禮,日見(jiàn)于甲,月見(jiàn)于庚,象夫婦之義。一與之齊,中饋斯重。故有妻而更娶者,合徒一年?！覝p一等’,為其知情,合杖一百?！羝弁ⅰ?謂有妻言無(wú),以其矯詐之故,合徒一年半。女家既不知情,依法不坐。仍各離之。稱(chēng)‘各’者,謂女氏知有妻、無(wú)妻,皆合離異,故云‘各離之’。”②《唐律疏議·戶(hù)婚》“有妻更娶”條,參見(jiàn)(唐)長(zhǎng)孫無(wú)忌撰,劉俊文點(diǎn)校:《唐律疏議》,北京:法律出版社1999年版,第278頁(yè)?！爸T以妻為妾,以婢為妻者,徒二年。以妾及客女為妻,以婢為妾者,徒一年半。各還正之。疏議曰:妻者,齊也,秦晉為匹。妾通賣(mài)買(mǎi),等數(shù)相懸。婢乃賤流,本非儔類(lèi)。若以妻為妾,以婢為妻,違別議約,便虧夫婦之正道,黷人倫之彝則,顛倒冠履,紊亂禮經(jīng),犯此之人,即合二年徒罪。‘以妾及客女為妻’,客女,謂部曲之女,或有于他處轉(zhuǎn)得,或放婢為之;以婢為妾者:皆徒一年半。‘各還正之’,并從本色。”③《唐律疏議·戶(hù)婚》“以妻為妾”條,參見(jiàn)(唐)長(zhǎng)孫無(wú)忌撰,劉俊文點(diǎn)校:《唐律疏議》,北京:法律出版社1999年版,第279頁(yè)。

“問(wèn)曰:或以妻為媵,或以媵為妻,或以妾作媵,或以媵作妾,各得何罪?答曰:據(jù)斗訟律:‘媵犯妻,減妾一等。妾犯媵,加凡人一等。余條媵無(wú)文者,與妾同?！词欠蚍鸽?皆同犯妾。所問(wèn)既非妻妾與媵相犯,便無(wú)加減之條。夫犯媵,例依犯妾,即以妻為媵,罪同以妻為妾。若以媵為妻,亦同以妾為妻。其以媵為妾,律、令無(wú)文,宜依‘不應(yīng)為重’,合杖八十。以妾為媵,令既有制,律無(wú)罪名,止科“違令”之罪。即因其改換,以告身與回?fù)Q之人者,自從‘假與人官’法。若以妾詐為媵而冒承媵姓名,始得告身者,依詐偽律,詐增加功狀,以求得官者,合徒一年?！雹堋短坡墒枳h·戶(hù)婚》“以妻為妾”條,參見(jiàn)(唐)長(zhǎng)孫無(wú)忌撰,劉俊文點(diǎn)校:《唐律疏議》,北京:法律出版社1999年版,第279頁(yè)。有唐一代,并嫡之風(fēng)猶盛。

《宋刑統(tǒng)》規(guī)定:“諸有妻更娶妻者,徒一年,女家減一等;若欺妄而娶者,徒一年半,女家不坐。各離之?！雹荨端涡探y(tǒng)·戶(hù)婚律》“婚嫁妄冒”門(mén),參見(jiàn)(宋)竇儀撰,薛梅卿點(diǎn)校:《宋刑統(tǒng)》,北京:法律出版社1999年版,第240頁(yè)?！爸T以妻為妾,以婢為妻者,徒二年。以妾及客女為妻,以婢為妾者,徒一年半。各還正之。”⑥《宋刑統(tǒng)·戶(hù)婚律》“婚嫁妄冒”門(mén),參見(jiàn)(宋)竇儀撰,薛梅卿點(diǎn)校:《宋刑統(tǒng)》,北京:法律出版社1999年版,第241頁(yè)。宋律基本沿襲唐律,只承認(rèn)妻與妾,兩者地位分明,且宋代幾乎沒(méi)有唐代的并嫡之風(fēng)。

元代《通制條格》規(guī)定:“一、有妻更娶者,雖會(huì)赦猶離之。一、蒙古人不在此限。至元十年正月,中書(shū)省御史臺(tái)呈:陜西按察司申,先奉條格定到民間婚姻聘財(cái)內(nèi)一款:有妻更娶者,雖會(huì)赦,猶離之。欽此。照得州縣人民有年及四十無(wú)子,欲圖繼嗣,再娶妻室,雖和聽(tīng)離,或已有所生,自愿者,合斷無(wú)罪,聽(tīng)改為妾。戶(hù)部議得:有妻更娶,自愿者,聽(tīng)改為妾。今后若有求娶妾者,許令明立婚書(shū)?！雹摺洞笤ㄖ茥l格·戶(hù)令·嫁娶》,參見(jiàn)郭成偉點(diǎn)校:《大元通制條格》,北京:法律出版社1999年版,第48頁(yè)。

《大明律》規(guī)定:“凡以妻為妾者,杖一百。妻在,以妾為妻者,杖九十,并改正。若有妻更娶者,亦杖九十,離異。”⑧《大明律·戶(hù)律·婚姻》“妻妾失序”條,參見(jiàn)懷效鋒點(diǎn)校:《大明律》,北京:法律出版社1999年版,第60頁(yè)。

清朝也有類(lèi)似的規(guī)定?！洞笄迓衫芬?guī)定“妻妾失序”:“凡以妻為妾者,杖一百。妻在,以妾為妻者,杖九十,并改正。若有妻更娶者,亦杖九十,(后娶之妻)離異(歸宗)?！雹帷洞笄迓衫?hù)婚·婚姻》“妻妾失序”條,參見(jiàn)田濤、鄭秦點(diǎn)校:《大清律例》,北京:法律出版社1999年版,第206頁(yè)。

乾隆四十年,定《大清律附例》,認(rèn)可兼祧:“如可嗣之人系獨(dú)子,……如可繼之人亦系獨(dú)子,而情屬同父周親,兩情相愿者,取具闔族甘結(jié),亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧。”⑩乾隆三十八年欽定例,入律。原本,兼祧中的兩房妻子應(yīng)為堂妯娌的關(guān)系,律例貫徹了一夫一妻的原則。然而民間對(duì)于兼祧中的兩妻現(xiàn)象并不以為奇,且沒(méi)有區(qū)分兩個(gè)妻子的地位,皆認(rèn)為是正妻。官府對(duì)于兼祧雙娶現(xiàn)象也并不著力糾正,基本處于睜一只眼閉一只眼的狀態(tài)。刑部說(shuō)帖明確:“查有妻更娶,與其夫及夫之親屬有犯,仍按服制定擬之制,系指其夫并未兼祧兩房,后娶之妻律應(yīng)離異而言。若兼祧兩房各為娶妻,冀圖生孫繼嗣,是愚民罔知嫡庶之禮,與有妻更娶不同,止宜別先后而正名分,未便律以離異之條?！槿饲槟粣?ài)女,在明知其有妻而仍許配者事所罕有,至兼祧兩房之義,愚民多誤以為兩房所娶皆屬嫡妻,故將女許配。議禮先正名分,不便使嫡庶混淆,而王法本乎人情,原無(wú)庸斷令離異,有犯應(yīng)以妾論,情法俱得其平?！雹?清)祝慶祺等編:《刑案匯覽三編》第2編,北京:北京古籍出版社2004年版,第1459頁(yè)。從這條刑部說(shuō)帖可見(jiàn),雖然清代法律仍然貫徹一夫一妻的原則,但是對(duì)于兼祧中的雙娶行為已經(jīng)不按照重婚處理了。對(duì)于后娶之妻的地位,刑部的態(tài)度發(fā)生過(guò)變化,甚至后來(lái)在其他案件的處理中出現(xiàn)了對(duì)于平妻地位認(rèn)可的事例。

從歷代刑法的處罰和“死流徒杖笞”的由重至輕的五刑順序來(lái)看,對(duì)于雙娶行為的處罰呈現(xiàn)日益減輕的趨勢(shì),清代對(duì)于兼祧雙娶不按照重婚處理的做法使得這種趨勢(shì)更加明確地顯現(xiàn)出來(lái)。與這一趨勢(shì)相平行的則是民間平妻現(xiàn)象的日益盛行,除法律之外的諸多文獻(xiàn)中印證了民間的這一趨勢(shì)。敦煌出土唐天寶年間的戶(hù)籍冊(cè)中,可以發(fā)現(xiàn)許多二妻、三妻之家。在此后諸多金石雕刻和文學(xué)作品中也多有一夫多妻的記載。②參見(jiàn)常建華:《婚姻內(nèi)外的古代女性》,北京:中華書(shū)局2006年版,第134頁(yè)。

三、并嫡中的平妻

如果說(shuō)多妻僅是從客觀數(shù)量上界定平妻的婚姻形態(tài),那么,“并嫡”則是從禮治道德的角度對(duì)平妻現(xiàn)象的描述。所謂“并嫡”就是一個(gè)男子娶兩個(gè)正妻的現(xiàn)象,這一現(xiàn)象混淆嫡庶之分,是對(duì)封建禮制的極大背叛,但是在歷史上由上至下層出不窮?！耙坏垡缓?禮也。至荒亂之朝,則漫無(wú)法紀(jì),有同時(shí)立數(shù)后者?！雹?清)趙翼:《廿二史劄記校證》,王樹(shù)民校證,北京:中華書(shū)局2013年版,第352頁(yè)?！岸薏⒌盏默F(xiàn)象,在東漢末年已經(jīng)出現(xiàn)。這類(lèi)現(xiàn)象給重嫡庶之別的封建禮制帶來(lái)了一大難題。所謂‘二妻并嫡’,就是二妻無(wú)嫡庶之分。這是一種特殊的家庭結(jié)構(gòu)。”④張承宗:《六朝婦女》,南京:南京出版社2012年版,第143頁(yè)。這種現(xiàn)象集中出現(xiàn)的時(shí)段多為歷史上的戰(zhàn)亂時(shí)期,百姓流離失所,家庭分崩離析,男性再娶妻子之后又與原配妻子重聚,形成了一個(gè)家庭之中有兩位明媒正娶,且地位無(wú)高下之分的兩位平妻的特殊現(xiàn)象。除戰(zhàn)亂這一主要原因之外,皇帝賜婚也是導(dǎo)致并嫡現(xiàn)象出現(xiàn)的另一原因。如前文所舉賈充的“左右夫人”便可作為一例?！疤茣r(shí)并嫡之風(fēng)尤盛,朝臣已有妻者,天子往往仍賜以妻,且并受封爵?！雹蓐慁i:《中國(guó)婚姻史稿》,北京:中華書(shū)局1994年版,第429頁(yè)。

民間對(duì)于這種明顯有違禮治的現(xiàn)象不以為意,反而視之為平常,甚至將其看作有情有義的表現(xiàn)而加以贊許之詞?！度龂?guó)志》載:“平(徐平)兩婦歸宗,敬奉情過(guò)乎厚。”⑥《三國(guó)志·吳書(shū)·虞翻傳》,參見(jiàn)(晉)陳壽撰:《三國(guó)志》,北京:中華書(shū)局1959年版,第1324頁(yè)。“東漢之末,迄于魏晉,喪亂相乘,南北間阻,羈旅再娶,另立家室者,往往而有。迨事平之后,旋歸故土,遂兩妻并存,不分嫡庶。議者謂是禮之變,可序后先,不分嫡側(cè),而時(shí)俗亦以二妻能敬讓為賢,不以并嫡為非。”⑦陳鵬:《中國(guó)婚姻史稿》,北京:中華書(shū)局1994年版,第425頁(yè)。禮法的禁止性規(guī)定在面對(duì)并嫡現(xiàn)象時(shí)也并未被理所當(dāng)然地遵守,而是引發(fā)了適用上的猶疑和討論,在司法實(shí)踐中也出現(xiàn)了個(gè)案之間處理結(jié)果相互矛盾的灰色地帶。

西晉時(shí)曾就并嫡的禮法適用問(wèn)題展開(kāi)多次討論。試舉一例以證各方觀點(diǎn):“安豐太守程諒先已有妻,后又娶,遂立二嫡。前妻亡,后妻子勛疑所服。中書(shū)令張華造甲乙之問(wèn)曰:‘甲娶乙為妻,后又娶丙,匿不說(shuō)有乙,居家如二嫡,無(wú)有貴賤之差。乙亡,丙之子當(dāng)何服?本實(shí)并列,嫡庶不殊,雖二嫡非正,此失在先人,人子何得專(zhuān)制析其親也。若為庶母服,又不成為庶。進(jìn)退不知所從?！掂崨_議曰:‘甲失禮于家,二嫡并在,誠(chéng)非人子所得正。則乙丙之子并當(dāng)三年,禮疑從重。’車(chē)騎賈充、侍中少傅任愷議略與鄭同。太尉荀顗議曰:‘春秋并后匹嫡,古之明典也。今不可以犯禮并立二妻,不別尊卑而遂其失也。故當(dāng)斷之以禮,先至為嫡,后至為庶。丙子宜以嫡母服乙,乙子宜以庶母事丙。昔屈建去芰,古人以為違禮而得禮。丙子非為抑其親,斯自奉禮先后貴賤順敘之義也。’中書(shū)監(jiān)荀勖議曰:“昔鄉(xiāng)里鄭子群娶陳司空從妹,后隔呂布之亂,不復(fù)相知存亡,更娶鄉(xiāng)里蔡氏女。徐州平定,陳氏得還,遂二妃并存。蔡氏之子字元釁,為陳氏服嫡母之服,事陳公以從舅之禮。族兄宗伯曾責(zé)元釁,謂抑其親,鄉(xiāng)里先達(dá)以元釁為合宜。不審此事粗相似否。”①《晉書(shū)·禮志中》,參見(jiàn)(唐)房玄齡撰:《晉書(shū)》,北京:中華書(shū)局1974年版,第640頁(yè)?？梢?jiàn),認(rèn)可并嫡事實(shí)的觀點(diǎn)系從情理與世俗出發(fā),試圖對(duì)禮法的規(guī)定進(jìn)行符合情理與事實(shí)的全新解釋,然而,新的解釋并不能被輕易做出,因?yàn)槎Y法沒(méi)有為“二嫡并在”提供任何生存空間,所以恪守禮教規(guī)定的觀點(diǎn)在說(shuō)理時(shí)依然十分有力。此時(shí),多個(gè)案例的處置結(jié)果才能最終說(shuō)明司法實(shí)踐中的官方最終態(tài)度。

“雙妻并嫡,既成流俗,議禮者亦不以為非,于是天子亦特允朝臣置二妻。”②陳鵬:《中國(guó)婚姻史稿》,北京:中華書(shū)局1994年版,第426頁(yè)。“驃騎將軍溫嶠前妻李氏,在嶠微時(shí)便卒。又娶王氏、何氏,并在嶠前死。及嶠薨,朝廷以問(wèn)陳舒:‘三人并得為夫人不?’舒云:‘禮記其妻為夫人而卒,而后其夫不為大夫,而祔于其妻,則不易牲。妻卒,而后夫?yàn)榇蠓?而祔于其妻,則以大夫牲。然則夫榮于朝,妻貴于室,雖先夫沒(méi),榮辱常隨于夫也。禮記曰妻祔于祖姑,祖姑有三人,則祔其親者。如禮,則三人皆為夫人也。自秦漢已來(lái),廢一娶九女之制,近世無(wú)復(fù)繼室之禮,先妻卒則更娶。茍生加禮,則亡不應(yīng)貶。’庾蔚之云:‘賤時(shí)之妻不得并為夫人,若有追贈(zèng)之命則不論耳?！瘝?贈(zèng)王、何二人夫人印綬,不及李氏?！雹邸稌x書(shū)·禮志中》,參見(jiàn)(唐)房玄齡撰:《晉書(shū)》,北京:中華書(shū)局1974年版,第644頁(yè)。

兩位、甚至更多位平妻不僅被刻于尊于廟堂的金石之上,甚至堂而皇之地出現(xiàn)在官方戶(hù)籍薄上,清楚代表著官方的態(tài)度。如《晉書(shū)》載:“零陵李繁姊先適南平郡陳詵為妻,產(chǎn)四子而遭賊。姊投身于賊,請(qǐng)活姑命,賊略將姊去。詵更娶嚴(yán)氏,生三子。繁后得姊消息,往迎還詵。詵籍注領(lǐng)二妻?！雹堋稌x書(shū)·禮志中》,參見(jiàn)(唐)房玄齡撰:《晉書(shū)》,北京:中華書(shū)局1974年版,第642頁(yè)。“近代發(fā)見(jiàn)敦煌唐戶(hù)籍中,一男注籍領(lǐng)二妻或三妻者,其例尤夥?！雹蓐慁i:《中國(guó)婚姻史稿》,北京:中華書(shū)局1994年版,第429頁(yè)。

雖議論不一,但是從處理的結(jié)果來(lái)看,禮的原則和法的規(guī)定在并嫡問(wèn)題上屈服于“情”,而所謂情恰是民間看法與習(xí)慣的積累?！锻ǖ洹酚涊d的事例處理過(guò)程簡(jiǎn)明地說(shuō)明了這一點(diǎn):“魏征東長(zhǎng)史吳綱亡入?yún)?妻子留在中國(guó),于吳更娶。吳綱與后妻并子俱還,二婦并存。時(shí)人以為,依典禮不宜有二嫡妻。袁準(zhǔn)《正論》以為:‘并后匹嫡,禮之大忌。然此為情愛(ài)所偏,無(wú)故而立之者耳。綱夫妻之絕,非犯宜出之罪,來(lái)還則復(fù)初,焉得而廢之?在異域則事勢(shì)絕,可以娶妻,后妻不害,焉得而遣之?按并后匹嫡,事不兩立,前嫡承統(tǒng),后嫡不傳重可也。二母之服,則無(wú)疑于兩三年矣?！菹沧h曰:‘法有大妨,禮無(wú)二嫡。趙姬以君女之尊,降身翟婦,著在《春秋》,此吳氏后妻所宜軌則?！孜抵^袁準(zhǔn)制之,得其衷矣?！雹蕖锻ǖ洹ざ掌拮h》,參見(jiàn)(唐)杜佑撰:《通典(中)》,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社1995年版,第976頁(yè)。本案中袁準(zhǔn)靈活處理禮情關(guān)系的主張最終壓倒了虞喜恪守禮法規(guī)定的教條,這不僅是庾蔚之的選擇,也是當(dāng)時(shí)諸多個(gè)案的最終抉擇。

可見(jiàn),盡管禮教正統(tǒng)的力量十分強(qiáng)大,法律的禁止性規(guī)定也明白無(wú)誤,司法實(shí)踐卻最終導(dǎo)向了以情理為立場(chǎng)的民間習(xí)慣。并嫡現(xiàn)象一直為原則與制度命令禁止著,卻也在社會(huì)生活中“理所當(dāng)然”地延續(xù)著。

四、兼祧中的平妻

兼祧中的平妻與并嫡中的平妻相比,更像是制度內(nèi)部出現(xiàn)了矛盾,再加上民間習(xí)慣與制度之間的雙重矛盾。

在封建宗法制度下,民間早有一個(gè)男子同時(shí)繼承兩家宗祧的習(xí)俗。乾隆四十年定例使兼祧由民間習(xí)俗轉(zhuǎn)化為法律制度。在這種制度之下出現(xiàn)了一個(gè)男子在不同的“房”中同時(shí)擁有兩位正妻的現(xiàn)象。河北保定所屬各縣習(xí)慣:“以獨(dú)子承祧兩房,于兩房均娶有婦妻,習(xí)慣謂之為‘對(duì)房’,不能認(rèn)為無(wú)效?！雹偾澳暇﹪?guó)民政府司法部編:《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版,第613頁(yè)。山西虞鄉(xiāng)縣的習(xí)俗:“一人承祧兩房宗祀者,得娶兩妻,兩妻以齒為序,不問(wèn)孰先孰后,不分階級(jí)。”②前南京國(guó)民政府司法部編:《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版,第676頁(yè)。安徽省南陵縣習(xí)慣:“兼祧子得娶二妻,本生父母為之娶一妻,兼祧父母亦可為娶一妻,皆為正室,結(jié)婚時(shí)即先說(shuō)明,所生之子各承各祀,各繼各產(chǎn)?！雹矍澳暇﹪?guó)民政府司法部編:《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版,第703頁(yè)。

“民間一夫兩妻的現(xiàn)象原本就是難以禁止的現(xiàn)象,法律對(duì)此也采取所謂民不舉,官不糾的態(tài)度?！雹芡跣掠?《民國(guó)時(shí)期婚姻法近代化研究》,北京:中國(guó)法制出版社2006年版,第137頁(yè)。律文并沒(méi)有對(duì)這兩位正妻的地位進(jìn)行明確說(shuō)明,而在具體的案件之中,例、說(shuō)帖等法律形式的規(guī)定之間多有矛盾。

陳鵬先生描述當(dāng)時(shí)的情況為:“清高宗時(shí)定兼祧之法,令一子得兼承兩房之嗣,遂開(kāi)民間雙娶之門(mén),于是有‘兩頭大’之俗,雖律例視后娶為妾,實(shí)仍為妻也。以是雙娶并嫡,民間仍常有之,律亦不能盡禁。”⑤陳鵬:《中國(guó)婚姻史稿》,北京:中華書(shū)局1994年版,第436-437頁(yè)。然而清代律文中并未明文規(guī)定兼祧之下后娶之妻為妾,所謂妾的說(shuō)法應(yīng)該是從通行法理出發(fā)的推論。滋賀秀三在《中國(guó)家族法原理》中認(rèn)為:“用明文對(duì)兼祧的習(xí)慣給與承認(rèn)的清朝的法律都沒(méi)有達(dá)到承認(rèn)這種兩妻的習(xí)慣的程度。大概在法律上不得不認(rèn)為某一方為妾。……但是作為民眾的意識(shí),對(duì)兼祧的兩妻完全是正妻的事并不抱有疑問(wèn)。據(jù)說(shuō)已經(jīng)有妻的人甚至可以用作為兼祧的兩妻來(lái)娶這樣的口實(shí)當(dāng)作為了說(shuō)服不肯嫁為妾的女子的欺瞞之策。”⑥[日]滋賀秀三:《中國(guó)家族法原理》,張建國(guó)、李力譯,北京:商務(wù)印書(shū)館2013年版,第335頁(yè)。

嘉慶十三年定例:“凡嫁娶違律,應(yīng)行離異者,與其夫及夫之親屬有犯……若止同姓及尊卑、良賤為婚,或居喪嫁娶,或有妻更娶,或?qū)⑵藜拶u(mài),娶者果不知情,實(shí)系明媒正娶者,雖律應(yīng)離異,有犯,仍按服制定擬。”“雖亦律應(yīng)離異,然既系明媒正娶,婚姻之禮已成,夫婦之分已定,自未便因違例婚娶之輕罪而置夫婦名分于不論。倘有與親屬相犯,即應(yīng)照已定名分,各按服制定擬?！雹咿D(zhuǎn)引自蘇亦工:《明清律典與條例》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版,第291-297頁(yè)。

嘉慶十九年禮部“余萬(wàn)全丁憂案”將后娶之妻比照妾論,“至承祧兩房之人,愚民多誤以為兩房所娶皆屬嫡妻,故將女許配,議禮先正名分不便,使嫡庶混淆,而王法本乎人情,原毋庸斷令離異,有犯應(yīng)以妾論,情法俱得平”。⑧(清)祝慶祺等編:《刑案匯覽三編》第2編,北京:北京古籍出版社2004年版,第1460頁(yè)。

刑部最初處理案件時(shí),認(rèn)可禮部的解釋:“交核山東省咨‘獨(dú)子承祧兩房,各為娶妻;后娶之妻有犯,作何辦理,請(qǐng)部示復(fù)’一案?！蓮?fù)在案,查有妻更娶,與其夫及夫之親屬有犯,仍按服制定擬之例,指系其人并未承祧而言。如兩房各為娶妻,冀圖生孫續(xù)嗣,是愚民罔知嫡庶之禮,與有妻更娶不同,止宜別先后而正名分,未便律以離異之條。參以禮部議復(fù)河南省余篤生之案,則后娶之?huà)D應(yīng)為妾也明甚。既以妾論,如與夫及夫之親屬有犯,自應(yīng)以妾科斷?！雹彡愔貥I(yè)主編:《〈折獄龜鑒補(bǔ)〉譯注》,北京:北京大學(xué)出版社2006年版,第880頁(yè)。

但其后,刑部的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！缎贪竻R覽續(xù)編》所載王廷庸一案便依嘉慶十三年例而斷,刑部認(rèn)同保定府的主張:“禮部議覆河南學(xué)政余萬(wàn)全丁憂請(qǐng)示案內(nèi),以禮無(wú)二嫡,將后娶之妻作為妾論,系專(zhuān)指夫之子女為后娶之妻持服而言。至于后娶之妻與夫之親屬有犯,倘竟作妾論,則案關(guān)人命,罪名輕重懸殊,辦理轉(zhuǎn)多窒礙。自應(yīng)比依‘有妻更娶’之律,有犯仍按服制定擬。”①何錫儼、吳潮匯輯《刑案匯覽續(xù)編》卷七,光緒廿六年蓉城版,臺(tái)北文海出版社1970年影印。轉(zhuǎn)引自蘇亦工:《明清律典與條例》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年版,第296頁(yè)。此時(shí),刑部的主張已與禮部和其自身之前的主張相悖,皆以兼祧后娶之妻為正妻。

民國(guó)初期對(duì)于兼祧制度之下的“兩妻”現(xiàn)象進(jìn)行了明確的法律否定。民國(guó)之初大理院認(rèn)為:“兼祧后娶之妻,法律上應(yīng)認(rèn)為是妾,惟定婚之時(shí),不知有妻,又不自愿為妾者,許其請(qǐng)求離異?！雹诠l(wèi)編:《大理院判決例全書(shū)》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2013年版,第411頁(yè)。陳顧遠(yuǎn)描述了立法理由:“清高宗時(shí),以律既禁異姓為后,又必令昭穆倫序相當(dāng),結(jié)果或竟無(wú)后可立,遂定兼祧之法,令一子兼承兩房之嗣,此又為世人開(kāi)一雙娶之新徑。民國(guó)成立以后,習(xí)俗仍有‘開(kāi)門(mén)立戶(hù)’之事,即一人借兼祧為名,可娶多女,稱(chēng)曰‘平妻’或‘平處’,亦即所謂‘兩頭大’是。然在法律上則以有妻更娶,既干禁例,兼祧并娶亦顯違科條,故兼祧后娶之妻,仍視之為妾?！雹坳愵欉h(yuǎn):《中國(guó)婚姻史》,北京:商務(wù)印書(shū)館1998年版,第58頁(yè)。然而民初的立法依然在實(shí)踐中幾成具文。我們無(wú)法否認(rèn)依法辦事案件的存在,但不依此法的判例卻層出不窮,民初《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》對(duì)此多有記載。

如安徽省(今湖北省)英山縣習(xí)俗:“同父兄弟間僅有一子,以其子兼祧兩房時(shí),彼為之娶妻,此亦為之娶妻,并無(wú)大小之分。所生之子,各承宗祧,各繼各產(chǎn)。如甲房所娶之妻生有三子,乙房所娶之妻僅生一子,其三子均為甲房后裔,僅能就甲房所有財(cái)產(chǎn)三股均分,不能將乙房財(cái)產(chǎn)合并與乙房之子作為四股份配。雖一人而娶二妻,不無(wú)重婚之嫌,而積習(xí)相沿,仍不改移?！雹芮澳暇﹪?guó)民政府司法部編:《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版,第697頁(yè)。這一習(xí)慣是從民國(guó)六年安徽高等審判廳的真實(shí)案件結(jié)論而來(lái),因此,即便民國(guó)法律有明文規(guī)定后娶兼祧之妻為妾,在司法實(shí)踐活動(dòng)中也存在依據(jù)習(xí)慣而不依法律的情況。

再如安徽省廣德縣習(xí)慣:“民間以一子兼祧兩房,可均為之娶妻。兩妻平等,無(wú)分大小,結(jié)婚時(shí)必先說(shuō)明系娶正室或立文約為據(jù)。所生之子各承宗桃,各繼各產(chǎn)。此種習(xí)慣按之法律不無(wú)抵觸?！雹萸澳暇﹪?guó)民政府司法部編:《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版,第702頁(yè)。又山西省清源縣習(xí)慣:“一子兼祧兩房者,得娶兩妻,雖法律有重婚之禁,而相沿既久,民間并不以為犯法?！雹耷澳暇﹪?guó)民政府司法部編:《民事習(xí)慣調(diào)查報(bào)告錄》,北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版,第681頁(yè)。

兼祧中后娶之妻為妾的法律之所以長(zhǎng)期缺位,出現(xiàn)后又難以推行,其根本原因在于兼祧制度本身與禁止雙娶、禁止重婚的制度之間存在著邏輯上的矛盾。兼祧制度本源于民間習(xí)慣,在民間思維中雖兩房丈夫?yàn)橥蝗?但是在觀念上他卻是毫不相干的“兩個(gè)人”,既然法律認(rèn)可其兼祧行為,并將其在兩房之內(nèi)的財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格區(qū)分對(duì)待,便應(yīng)賦予其在不同房之間各自獨(dú)立的法律人格,這樣一來(lái)娶兩妻的行為便是“兩人”所為,與禁止重婚的律文并不矛盾,但法律上的擬制與事實(shí)上的重婚終究無(wú)法截然分開(kāi),在解釋論上法律文本不可能通過(guò)文本實(shí)現(xiàn)邏輯自洽,因而只能選擇放任文本上矛盾的存在,而在司法實(shí)踐中區(qū)分不同情況處理,時(shí)而依法不依習(xí)慣,時(shí)而依習(xí)慣而背棄法律。總之,在處理兼祧案件中平妻之地位的時(shí)候,法律本身是矛盾的,司法官是兩難的,只有民間習(xí)慣并不以此為障礙順暢地運(yùn)行著。

五、結(jié) 論

在平妻現(xiàn)象中可以看到禮、法、民間習(xí)慣之間的復(fù)雜互動(dòng)。從歷代法律對(duì)重婚、以妾為妻行為的處罰日以減輕的趨勢(shì)看,三者關(guān)系的發(fā)展似乎呈簡(jiǎn)單的線性,即受到民間習(xí)慣日益強(qiáng)勢(shì)的影響,禮的原則雖在法中始終得以貫徹,法對(duì)禮的維護(hù)程度卻降低了。但事實(shí)并非如此,僅從平妻現(xiàn)象這一個(gè)側(cè)面考察,禮、法、民間習(xí)慣的關(guān)系也不能用簡(jiǎn)單的線性規(guī)律來(lái)歸納。并嫡和兼祧中的平妻現(xiàn)象實(shí)際遵循著截然不同的邏輯,也代表著路徑截然不同的禮、法、民間習(xí)慣之間的互動(dòng)關(guān)系。

并嫡現(xiàn)象直接威脅著禮的秩序,進(jìn)而導(dǎo)致法律上的爭(zhēng)訟不已。禮治之下的宗法原則要求實(shí)行宗祧繼承,宗祧繼承的核心是嫡長(zhǎng)子繼承。并嫡中數(shù)位平妻嫡庶部分,其子難免陷入對(duì)嫡子地位的爭(zhēng)奪,從而導(dǎo)致?tīng)?zhēng)權(quán)爭(zhēng)產(chǎn)案件頻發(fā)?！俺?定國(guó)娶河?xùn)|柳氏,生子安保,后納范陽(yáng)盧度世女,生聽(tīng)之。二室俱為舊族而嫡妾不分。定國(guó)亡后,兩子爭(zhēng)襲父爵。仆射李沖有寵于時(shí),與度世子淵婚親相好。沖遂左右,昕之由是承爵,尚主,職位赫弈。安保沉廢貧賤,不免饑寒。”①《北史·陸俟列傳》,參見(jiàn)(唐)李延壽撰:《北史》,北京:中華書(shū)局1974年版,第1016頁(yè)?！昂橹r(shí),妻張氏助洪之經(jīng)營(yíng)資產(chǎn),自貧至貴,多所補(bǔ)益,有男女幾十人。洪之后得劉氏,劉芳從妹。洪之欽重,而疏薄張氏,為兩宅別居,偏厚劉室。由是二妻妒競(jìng),互相訟詛,兩宅母子,往來(lái)如仇?！雹凇段簳?shū)·酷吏傳》,參見(jiàn)(北齊)魏收撰:《魏書(shū)》,北京:中華書(shū)局1974年版,第1919頁(yè)。多數(shù)并嫡現(xiàn)象的出現(xiàn)有客觀的社會(huì)根源,因此民間觀念更能從當(dāng)事人深受的疾苦出發(fā)而輕易地包容這種違禮的行為,法律在立法層面受于正當(dāng)性來(lái)源的囿束而不敢有根本性的改動(dòng),卻在司法實(shí)踐層面做出了非常大膽的解釋和處理。并嫡中的平妻現(xiàn)象代表的是民間習(xí)慣對(duì)于禮的背離,二者截然對(duì)立,在這樣的拉鋸中,法律文本捍衛(wèi)禮的要求,司法實(shí)踐卻更偏向于民間習(xí)慣。

兼祧中的平妻現(xiàn)象所體現(xiàn)出的禮法關(guān)系卻更為復(fù)雜。如果單從兼祧中平妻這一角度看,禮、法、民間習(xí)慣的關(guān)系似乎與并嫡中無(wú)異。但是,當(dāng)我們深究兼祧制度合法化的源頭就會(huì)發(fā)現(xiàn),民間對(duì)于兼祧的堅(jiān)持以致改變了法律的規(guī)定實(shí)際上恰恰是對(duì)禮的秩序的維護(hù)。禮治之下實(shí)行宗祧繼承,無(wú)子之家面臨絕戶(hù)為禮所不欲,而解決這一問(wèn)題的出繼制度如遇到繼子為出繼家庭獨(dú)子的情形又會(huì)使出繼家庭面臨絕戶(hù)的危險(xiǎn),而兩個(gè)家庭都處于同一宗族之內(nèi),它們的延續(xù)皆事關(guān)宗族利益,禮的宗法制度之下不可偏廢其一,因此才有了一人兼祧兩家現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種現(xiàn)象起于民間,足以說(shuō)明民間習(xí)慣自發(fā)地對(duì)禮的維護(hù)。在解決宗祧繼承的困境之后,又出現(xiàn)了平妻的困境,然而兼祧中的平妻對(duì)于宗法秩序而言并無(wú)影響,與所謂“禮無(wú)二嫡”僅構(gòu)成表面上的矛盾,卻在維護(hù)宗法制的立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。因此,司法實(shí)踐中倒向民間習(xí)慣的做法也可以說(shuō)是倒向了更深層次的禮的要求。

綜上,平妻現(xiàn)象是中國(guó)古代歷史上一個(gè)看似平常卻牽動(dòng)著國(guó)家根本性問(wèn)題的側(cè)面,從看似“細(xì)故”的法律問(wèn)題中也可以得見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮法社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的復(fù)雜過(guò)程。

[責(zé)任編輯 李晶晶 責(zé)任校對(duì) 王治國(guó)]

[作者簡(jiǎn)介]王祎茗(1986—),女,河北保定人,中國(guó)政法大學(xué)博士后流動(dòng)站法學(xué)研究人員,主要從事中國(guó)法制史與比較法律文化研究。

[收稿日期]2015-10-23

[中圖分類(lèi)號(hào)]D9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000-5072(2016)03-0043-08