潘尚光

為“河州花兒”正名之管見(jiàn)

潘尚光

［提要］古河州（今甘肅省臨夏回族自治州）是“河州花兒”的發(fā)源地。2004年19日，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予甘肅省臨夏州為“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”。2009年9月，“甘肅花兒”進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”?！昂又莼▋骸本褪恰案拭C花兒”的主要代表。為此文章從“河州花兒”的流布、語(yǔ)言、曲令三個(gè)方面論證得出：“河湟花兒”不能代表“河州花兒”，而“河州花兒”不僅能代表“河湟花兒”，且在甘、青、寧、新四省的花兒中最具有代表性和傳播性?！昂又莼▋骸钡拿取昂愉一▋骸钡拿‘?dāng)、更符合實(shí)際。

河州花兒；發(fā)源地；正名

隴上河州（今甘肅省臨夏回族自治州），是用黃河之名唯一稱州的地方。其境以現(xiàn)在的甘肅臨夏回族自治州為中心，東南西北均有延伸，青海民和縣以東的農(nóng)業(yè)區(qū)也常在轄地之中，是一塊文化積淀極為豐厚的神奇寶地。臨夏是中國(guó)兩大類型花兒——“河州花兒”和“蓮花山花兒”（又稱洮岷花兒）的發(fā)祥地和主要傳播地?！盎▋骸痹谥袊?guó)民歌和世界民歌中獨(dú)樹(shù)一幟，被譽(yù)為“大西北之魂”，是我國(guó)多個(gè)民族共有的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。2004年10月19日，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予甘肅三省臨夏州為 “中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”。2009年9月在阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)首都阿布扎比召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，“甘肅花兒”與我國(guó)其它21項(xiàng)非遺項(xiàng)目一同進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”?！盎▋骸背蔀槲沂〉谝粋€(gè)世界級(jí)“非遺”項(xiàng)目。這不僅是我們臨夏人、甘肅人的驕傲，也是“花兒”文化圈各族人民的榮耀。但“花兒”申遺成功了，可是不少人對(duì)“花兒”名稱的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一些模糊的現(xiàn)象，有些人認(rèn)為“河州花兒”是臨夏花兒，也有一些認(rèn)為“河州花兒”是河湟花兒，特別是一些外地的學(xué)者和外國(guó)學(xué)者對(duì)這些認(rèn)識(shí)比較模糊。“河州花兒”究竟是臨夏花兒，還是河湟花兒呢？人們眾說(shuō)紛紜。因此，本文擬從花兒的流布、語(yǔ)言、曲令特點(diǎn)三個(gè)方面對(duì)河州花兒的名稱作一些粗淺的探討和分析，就教于萬(wàn)家。

一、“花兒”的流布

“花兒”，也叫“少年”，是產(chǎn)生和流傳在甘、青、寧、新四省區(qū)的一種以愛(ài)情為主要內(nèi)容的山歌，是這些地區(qū)的回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、土、藏、裕固、蒙等族人民用漢語(yǔ)歌唱、其格律和歌唱方式都相當(dāng)獨(dú)特的一種民歌。因其流布地域、音樂(lè)特點(diǎn)和歌詞格律的不同，分為“河州花兒”、“洮岷花兒”和“六盤山”花兒三種類型（六盤山花兒也稱“關(guān)隴花兒”、“山花兒”）。其中，“河州花兒”普遍流傳在甘、青、寧、新四省區(qū)，“六盤山花兒”流傳于甘肅、寧夏交界處的六盤山地區(qū)，“洮岷花兒”主要流傳在臨潭縣、康樂(lè)縣的蓮花山、岷縣的二郎山一帶?！颁夯▋骸睘楦拭C獨(dú)有?！盎▋骸边@個(gè)名稱，在青海地區(qū)叫“少年”的多些，而在甘肅的多數(shù)“花兒”流行區(qū)則習(xí)慣叫“花兒”。那么如何稱呼“花兒”的這三種類型呢？1940年，甘肅《民國(guó)日?qǐng)?bào)》記者張亞雄，出版了研究“花兒”的專著《花兒集》。他的《花兒集》中就有“花兒”可分為“河州型”和“洮岷型”（原文作“派”）兩大類型的意見(jiàn)。改革開(kāi)放后，隨著國(guó)家對(duì)花兒文化的重視和專家、學(xué)者對(duì)“花兒”研究的深入，人們就提出了“花兒”可分“河州花兒”、“洮岷花兒”和“六盤山花兒”三種類型的主張。對(duì)“花兒”三種類型的稱呼意見(jiàn)，近年來(lái)頗有爭(zhēng)論，未能取得一致看法。與類型稱呼意見(jiàn)密切相關(guān)的，是對(duì)“花兒”發(fā)源地問(wèn)題的爭(zhēng)論。在有些同志看來(lái)，只要發(fā)源地問(wèn)題弄清楚了，用發(fā)源地來(lái)代表該類型“花兒”，是順理成章的事。但是，發(fā)源地問(wèn)題涉及歷史等更廣闊的范圍，情況更為復(fù)雜，更難在短時(shí)間內(nèi)取得一致看法。另外，在這些問(wèn)題的爭(zhēng)論中，又摻雜了某些鄉(xiāng)土意識(shí)，使分岐流一的難度愈益增加。人們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，是一種自然、純樸而崇高的感情，我們應(yīng)當(dāng)尊重；在討論涉及家鄉(xiāng)風(fēng)情的問(wèn)題中帶上某些鄉(xiāng)土意識(shí)，流露一些鄉(xiāng)土感情，也是無(wú)可厚非的事。但是，在科學(xué)研究領(lǐng)域里，為了求得真理，我們應(yīng)當(dāng)抑制這種感情。

以上三種稱呼意見(jiàn)，對(duì)“洮岷花兒”、“六盤山花兒”的稱呼與名稱是比較切合實(shí)際的，因?yàn)椤颁夯▋骸敝饕鱾髟谂R潭縣、康樂(lè)縣的蓮花山、岷縣的二郎山一帶，臨潭古稱洮州，岷縣古稱岷州，蓮花山過(guò)去也屬臨潭管轄，又因?yàn)樯徎ㄉ胶投缮綖閮蓚€(gè)中心的“花兒”都有相同曲調(diào)“阿歐憐兒”和“兩憐兒”，用洮岷來(lái)做這種類型“花兒”的名稱是符合實(shí)際的；“六盤山花兒”主要流傳在甘肅、寧夏交界處的六盤山地區(qū)，它的句式、音調(diào)和唱法也完全不同于“河州花兒”和“洮岷花兒”，用六盤山來(lái)做這種類型“花兒”的名稱也是符合實(shí)際的。分歧在于對(duì)另一類型 “花兒”究竟稱做“河湟花兒”，還是“河州花兒”更恰當(dāng)呢？

這種類型“花兒”的流傳地區(qū)是比較廣的，它包括甘肅、青海、寧夏、新疆各省區(qū)的不少地方，涉及幾十個(gè)縣，要單從流傳范圍上把所有流傳地區(qū)全概括進(jìn)去，是十分困難的事。就拿“河湟花兒”這個(gè)稱呼說(shuō)，也并不合適。據(jù)主張采用這種稱呼的研究者解釋，河指黃河流域，湟指湟水流域，“河湟花兒”大體上可以概括甘、青、寧各地流行的這一類型“花兒”。讓我們來(lái)分析研究一下這個(gè)說(shuō)法。湟水流域自然可以把青海東北部一部分流行 “花兒”的地區(qū)包括進(jìn)去，但黃河流域這一概念所包括的區(qū)域無(wú)疑是太寬泛了。如果說(shuō)，由于地理位置較近，甘肅大夏河流域可以劃到黃河流域的圈子里去，那寧夏自治區(qū)的西吉、海原、固原等地區(qū)，恐怕就很難算作上述解釋的河湟地區(qū)；至于新疆昌吉回族自治州似乎同這種解釋的河湟更沾不上邊了。何況，河湟是一個(gè)有具體所指的區(qū)域的概念，這個(gè)概念最早見(jiàn)于漢代，作為地域名稱則大約出現(xiàn)于唐代，經(jīng)過(guò)元、明諸代，人們對(duì)它所代表的具體地域逐漸明確，一般認(rèn)為它主要指黃河與湟水交匯以及兩河上游流域 （參見(jiàn)商務(wù)印書館民國(guó)22年出版的《辭源》河湟條），即今青海省東部地區(qū)。這樣說(shuō)來(lái)，“河湟花兒”這個(gè)稱呼好象是青海“花兒”的同意語(yǔ)。因此，從流傳范圍角度概括這條路，看來(lái)是難以走通的。如果把“河州花兒”稱作“河湟花兒”也是不符合實(shí)際的。我們只能從這種“花兒”流布地區(qū)的歷史演化趨向方面另辟溪徑。

“花兒”最先是在較小的范圍里產(chǎn)生和流傳的，隨著時(shí)間的推移，才流布到今天“花兒”的傳唱地區(qū)，即甘、青、寧、新的一些地方。這種流布趨向，恰象在湖心拋進(jìn)一顆石子，波紋逐漸地向四周蕩開(kāi)而去。而這種把“花兒”從核心流傳區(qū)傳向四面八方的工作，主要是由“花兒”的創(chuàng)造者和傳唱者們來(lái)完成的。河州地處絲綢之路南通，是歷史上的“唐蕃古道”和“茶馬互市”的重鎮(zhèn)。這里的腳戶哥、筏子手、出門人和放牧人都擅長(zhǎng)“花兒”歌唱。河州“花兒”的向外傳播，無(wú)非通過(guò)“進(jìn)來(lái)拿”和“送出去”這兩種途徑。所謂“進(jìn)來(lái)拿”，是指河州之外的人到河州來(lái)學(xué)得“花兒”帶出去。這主要得力于明代以來(lái)的茶馬互市交易。在河州地區(qū)自唐宋以來(lái)就是有名的茶馬交易地區(qū)；明代初年，政府在這里設(shè)“茶馬司”，專門負(fù)責(zé)官營(yíng)的以茶交換馬匹的事宜。這種經(jīng)濟(jì)制度和組織的設(shè)立，促進(jìn)了集市貿(mào)易的發(fā)展，使河州形成一個(gè)茶馬為主，包括內(nèi)地的布、絲、羅、絹和甘肅南部牧區(qū)的畜產(chǎn)、土產(chǎn)的交換地區(qū)。這種經(jīng)濟(jì)的交往密切了甘、青一帶各族人民的關(guān)系，而河州“花兒”也隨著這種關(guān)系被帶出，流往其他地區(qū)。所謂“送出去”，則是指古河州地區(qū)“花兒”創(chuàng)造者——回、撒拉、東鄉(xiāng)人通過(guò)外出流動(dòng)，把“花兒”傳往其他地區(qū)。河州地區(qū)的回、撒拉、東鄉(xiāng)人在經(jīng)濟(jì)生活上有這樣兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有經(jīng)商的習(xí)慣；二是從事筏子水上運(yùn)輸和趕腳陸上運(yùn)輸?shù)妮^多。回、撒拉、東鄉(xiāng)人經(jīng)商的習(xí)慣是有著歷史淵源的。他們的族源，都可以追尋到中亞各族人、波斯人和阿拉伯人，這些人是以善于經(jīng)商聞名于世的，這種傳流也影響了回族等族人民。據(jù)清代人所寫的《河州采訪事跡》中說(shuō)：“（河州）北鄉(xiāng)多木工，西川多瓦匠，沿關(guān)喜射獵。商則漢民貿(mào)易不出鄉(xiāng)關(guān)，回民負(fù)販運(yùn)及新疆、四川、陜西。”（系手抄本，藏北京圖書館，轉(zhuǎn)引自《臨夏文藝》1982年第二期柯楊文 《具有代表性的回族花兒——出門人的歌》）回、撒拉、東鄉(xiāng)等族人從事筏子及趕腳水陸運(yùn)輸?shù)妮^多，這同他們聚居區(qū)的自然面貌及經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)?；?、撒拉、東鄉(xiāng)人絕大多數(shù)居住在古河州（即西起青海循化東至甘肅東鄉(xiāng)一帶）的貧困山區(qū)，這里山巒起伏，溝壑縱橫，耕地缺少，氣候干旱；當(dāng)?shù)仉m有眾多河流，但其水利資源長(zhǎng)期未能開(kāi)發(fā)利用。因此，回、撒拉、東鄉(xiāng)人除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，大都又從事副業(yè)生產(chǎn)。他們的主要傳流副業(yè)是充當(dāng)筏客、腳戶，運(yùn)送貨物。據(jù)《撒拉族簡(jiǎn)史》說(shuō)：“撒拉人普遍從事副業(yè)，有大批農(nóng)民到青海同仁、門源、互助、貴德和甘肅臨洮去伐木，或扎筏順黃河而下，往蘭州、包頭運(yùn)送木頭、羊毛（見(jiàn)青海人民出版社1982年出版的該書第21頁(yè)、第51頁(yè)、第64頁(yè)）?！薄稏|鄉(xiāng)族簡(jiǎn)史》（青海人民出版社1984年出版）也有寫東鄉(xiāng)人從事腳戶、筏客的情況：“當(dāng)時(shí)在甘肅全境以及陜西、四川、青海等地，均有東鄉(xiāng)腳戶的蹤跡，他們能吃苦，善走山路，誠(chéng)實(shí)可靠，在運(yùn)輸業(yè)中，頗負(fù)盛名。”花兒中所唱：“一對(duì)的尕犏牛馱面里，東鄉(xiāng)山阿門者上里，一天把你常見(jiàn)里，一晚夕阿門者亮里。”因此，古河州的回族、撒拉、東鄉(xiāng)族人民基于經(jīng)濟(jì)貧困的原因四處奔走謀生，把最早的河州“花兒”的鄉(xiāng)音帶出了家鄉(xiāng)，傳播到了西部五省區(qū)，并孕育創(chuàng)造出了千萬(wàn)首濃郁民族特色的河州花兒。

二、河州“花兒”的語(yǔ)言

“河州花兒”是七至九言的白話韻文體。廣泛流傳于西北各省地的各民族都用河州白話漢語(yǔ)演唱“河州花兒”。如：“遠(yuǎn)路上看一趟你來(lái)了，尕臉腦不展者咋了”。中的“臉腦”在臨夏方言中是面孔的意思?！斑B背了七年的空口袋，沒(méi)裝過(guò)一撮兒炒面”。“空口袋”比喻擔(dān)了空名聲。“阿哥是莊里的人梢子，人伙里為王者哩”。中“梢子”是樹(shù)尖叫樹(shù)梢，引申為頭等、上等。“家里來(lái)了我照應(yīng)，路兒上你個(gè)家小心”。中“個(gè)家”為自己的意思?！鞍⒏缡浅睦闲屑?，尕妹是才學(xué)的離家”。中“離家”指初學(xué)的人。“我為你耽擱的功夫多，你為我丟下的底多”，中“丟底”指丟臉、丟人的意思等，大量資料記載“河州花兒”最遲在明朝時(shí)候廣泛傳唱，到上世紀(jì)二十年代末，甘青寧分省后，才開(kāi)始出現(xiàn)甘肅花兒、青?；▋骸幭幕▋旱奶岱?。新中國(guó)成立后，又出現(xiàn)了回族花兒、漢族花兒、撒拉族花兒、保安族花兒、東鄉(xiāng)族花兒、土族花兒、裕固族花兒、藏族花兒的提法。但是所有少數(shù)民族都用河州方言，漢族白話語(yǔ)言唱花兒的。不要說(shuō)明朝，就是解放前絕大多數(shù)少數(shù)民族不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，更不懂河州方言，今天臨夏東鄉(xiāng)縣的東鄉(xiāng)族還有不會(huì)說(shuō)漢話的人大有人在，歷史上我也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪個(gè)少數(shù)民族用自己話唱河州花兒的。所以無(wú)論是哪個(gè)地區(qū)花兒、哪個(gè)民族花兒都是河州花兒。

三、河州“花兒”的曲令與發(fā)展

臨夏是“花兒”流派最多、曲令最全、流傳最廣的地方，也是一個(gè)歌都輩出的福地和名作傳唱的勝地。臨夏花兒的曲令有三四百個(gè)，而且眾多曲令是由《河州令》的基礎(chǔ)曲調(diào)發(fā)展而來(lái)的，并且具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

上世紀(jì)80年代初，有學(xué)者提出“花兒”的新名稱“河湟花兒”。由此，在新聞媒體、花兒學(xué)術(shù)研討會(huì)和有關(guān)民歌著作中表現(xiàn)出“花兒”名稱的混亂局面。但是老百姓只認(rèn)識(shí)“河州花兒”，并不知道什么“河湟花兒”。我是花兒愛(ài)好者，我只知道湟水是黃河上游青海境內(nèi)一個(gè)分支，湟水流域竟是青海省的一部分地區(qū)。而黃河橫貫全國(guó)，穿越11個(gè)省份，全長(zhǎng)五千多公里。黃河與湟水不能相提并論。“河州花兒”并不流行于黃河全流域，湟水流域流行的花兒在“河州花兒”的范圍之內(nèi)。因此“河湟花兒”不能替代“河州花兒”。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“鷹美在天空中，花美在綠叢中，人美在勞動(dòng)中，話美在道理中”。沒(méi)有道理的“河湟花兒”名稱是不美的，也是站不住腳的，只有“河州花兒”，才是由來(lái)已久，被傳唱的各民族群眾公認(rèn)的名稱。

綜上所述，我們不難看出“花兒”的根在臨夏，臨夏是“河州花兒”的發(fā)源地。正如“花兒”唱詞里所表達(dá)的那樣：“太子山高來(lái)黃河水長(zhǎng)，臨夏是花兒的故鄉(xiāng)；放開(kāi)個(gè)嗓子了大膽地唱，好花兒留在了世上。”“秦始皇調(diào)兵打長(zhǎng)城，盼望著早一天完工；河州的花兒根子深，唱紅了西北五省?！薄昂又莼▋骸睙崆楸挤?，名正、言順！

［責(zé)任編輯：上官濤］

潘尚光（1966—），男，甘肅永靖縣高級(jí)教師，河州花兒和永靖縣儺文化研究者。(甘肅永靖731600)