蒲麗娟

社會主義核心價值觀與公共倫理秩序建構(gòu)

蒲麗娟

［提要］社會主義核心價值觀是公共倫理的精神內(nèi)核，公共倫理秩序建構(gòu)需要社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，社會主義核心價值觀是公共倫理秩序建構(gòu)的價值保證和精神支撐。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，公共倫理秩序的建構(gòu)與生成，需要社會主義核心價值觀的在場，離開核心價值觀念的引領(lǐng)，公共生活必然要走向失序與混亂。誠信是社會主義核心價值觀培育與公共倫理秩序建構(gòu)的關(guān)鍵紐結(jié)。

社會主義核心價值觀；公共倫理；秩序

黨的十八大報告提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會公共倫理作為人們在公共生活領(lǐng)域應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范以及維持社會穩(wěn)定有序運轉(zhuǎn)的重要保障，在人們的日常生活中具有重要地位。［1］公共倫理秩序是人們在公共生活中遵循公共倫理規(guī)則所形成的秩序狀態(tài)。公共倫理秩序的建構(gòu)需要社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。

一、社會主義核心價值觀是公共倫理秩序形成的價值保證

社會主義核心價值觀是公共倫理的精神內(nèi)核和價值向?qū)?，公共倫理秩序建?gòu)需要社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，社會主義核心價值觀是公共倫理秩序建構(gòu)的道德依據(jù)。當(dāng)代中國，思想文化處于多元、多樣、多變的時代，各種思潮相互激蕩，因此，對于黨和國家而言，要牢牢把握住意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，主導(dǎo)意識形態(tài)的發(fā)展趨向。社會主義核心價值觀的培育和踐行，能夠在變革的時代凝聚價值共識，對不同的社會意識進行整合，形成最大公約數(shù)，成為廣大人民群眾共同的價值遵循。托克維爾講：“一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在，因為沒有共同的思想，就不會有共同的行動，這時雖然有人存在，但構(gòu)不成社會。因此為了使社會成立，尤其是為了使社會欣欣向榮，就必須用某種主要的思想把全體公民的精神經(jīng)常集中起來。［2］

可以說，社會主義核心價值觀是社會主義社會系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，公共倫理秩序形成和有效維護的價值保證。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時特別強調(diào)指出，歷史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。

核心價值觀是歷史精神的傳承，民族精神的凝結(jié)，時代精神的精華。核心價值觀是一個國家和民族薪火相傳的精神紐帶，是促使一個國家和民族奮發(fā)向上的精神動力。以社會主義核心價值觀為旗幟和方向，對時代的道德“短板”進行補齊，是當(dāng)代中國道德建設(shè)和文化建設(shè)的重要維度。文化軟實力是國家實力的重要組成部分，社會主義核心價值觀是社會主義國家文化軟實力的核心和靈魂。習(xí)近平指出，“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力”。社會主義核心價值觀的教化和育人功能，能夠?qū)V大人民群眾的公共道德素質(zhì)進行浸潤和涵養(yǎng)，進而有利于公共倫理秩序的建構(gòu)。

二、社會主義核心價值觀是公共倫理秩序形成的精神支撐

中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)，既需要堅強的物質(zhì)基礎(chǔ)作為財富保障，也需要昂揚向上的道德風(fēng)貌作為精神引領(lǐng)，如果沒有精神層面的夢想實現(xiàn)，就不是完全意義上的中國夢的實現(xiàn)。世界歷史表明，道德的重建并非經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，而是人類主觀努力的結(jié)果。如果新道德體系不能得到確立，無論怎樣強大的經(jīng)濟力量，都不足以促使中國文明的復(fù)興?！保?］中國文明的復(fù)興是中華民族復(fù)興的重要組成部分，沒有文明的復(fù)興就不可能實現(xiàn)國家的真正強大。

馬克思主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］社會主義核心價值觀是社會主義國家觀念上層建筑的核心，能夠凝聚人心，整合力量，是指引人民前進的范導(dǎo)。社會主義核心價值觀作為一種觀念性存在，能夠鞏固全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，讓全國各族人民同心同德，同行同向，心往一處想，勁往一處使，成為全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。社會主義核心價值觀是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的共同信仰和理念。

公共倫理秩序建構(gòu)是社會進步，文明發(fā)展的重要標(biāo)志。中華民族作為傳承已久的文明古國，是四大文明古國中，唯一沒有中斷的文明國度。但是長期以來，中國人的公共道德素質(zhì)一直受到批評，認為缺少公心，一如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論及差序格局時所講的：“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！保?］特別是改革開放以來，公共倫理問題日益受到人們的重視，這一方面與當(dāng)代中國公共生活空間的拓展，公共交往的日益頻繁有關(guān)；另一方面與人們在公共生活中表現(xiàn)出的差強人意的行為相關(guān)；第三，經(jīng)濟全球化，促進不同國度的公民在彼此的公共空間中流動，一旦有不文明現(xiàn)象出現(xiàn)，甚至?xí)绊懙絿倚蜗蟆?/p>

在當(dāng)代中國，社會主義市場經(jīng)濟的確立，使原來的計劃經(jīng)濟時代的“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的“個體人”，原來的價值觀念、社會秩序都發(fā)生了變化，因此，新的價值觀念和社會秩序都需要重構(gòu)，而在這場觀念和秩序重構(gòu)的過程中，社會主義核心價值觀的作用舉足輕重。它既對人們觀念的轉(zhuǎn)變形成引導(dǎo)，使人們的觀念走向主流，同時，在主流觀念的作用下，人們在公共生活中的行為不斷得到規(guī)范，公共秩序在建構(gòu)中逐漸的生成。

三、誠信：社會主義核心價值觀與公共倫理秩序的關(guān)鍵紐結(jié)

社會主義核心價值觀對個人價值層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求，與公共倫理秩序建構(gòu)中，對個人的道德要求是相一致的。對社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)，必然有利于加強對公共倫理秩序建構(gòu)的引導(dǎo)。以誠信為例，自古以來，中華民族十分重視“誠信”，誠信既是一條道德規(guī)范，又特指個人的品德修養(yǎng)?？鬃拥牡茏幼迂曉谙蚩鬃诱埥讨螄舶畹娜貢r，孔子是如是回答的，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保?］通過這段對話可以看出，在孔子看來，治理一個國家最重要的有三點要素，軍備、糧食和民信，而在這三者之中，必不得已而去之，最應(yīng)該留下來的，也是相較軍備和糧食而言，更重要的就是誠信。“自古皆有死，民無信不立?！北粋鞒邢聛?，成為誠信者的座右銘，奉之為圭臬。誠信也是古代核心價值觀的重要維度。“仁、義、禮、智、信”，“信”是人際交往不可缺少的美德。

在當(dāng)代中國，社會轉(zhuǎn)型造成了人的觀念的急劇變動，昔日一些得到社會普遍信守的價值信條受到了沖擊，特別是由熟人社會向陌生人社會過渡的過程中，傳統(tǒng)的誠信觀被瓦解，代之而起的，是人們對利益的無節(jié)制追逐。整個社會正處于一個舊的道德體系和價值觀念“雖已破”，而新的道德體系和價值觀念“尚未立”的階段。在公共生活中，誠信的缺失導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離和疏遠，甚至是人際關(guān)系的緊張和對立，人們一方面在慨嘆和譴責(zé)“人心不古，世風(fēng)日下”，另一方面卻又隨波逐流，投入到逐利而背信的洪流中。誠信的缺失成為肇始公共倫理失序的誘因，成為影響國民幸福指數(shù)的重要因子，同時也會對國家層面富強、民主、文明、和諧的價值觀，社會層面自由、平等、公正、法治的價值觀，以及個人層面愛國、敬業(yè)和友善等形成侵蝕，影響整個社會主流價值的生成。因此，在公共倫理秩序建構(gòu)，乃至整個社會主義核心價值觀培育和踐行的過程中，誠信是核心鏈條上的關(guān)鍵紐結(jié)。誠信是公共倫理秩序建構(gòu)，社會主義核心價值觀培育和踐行的基點和關(guān)鍵點，以信為先，固本強基，崇德向善，塑造和諧、禮讓的社會主義道德風(fēng)尚。

以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，建構(gòu)公共倫理秩序，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要廣大人民群眾齊心協(xié)力，對社會主義核心價值觀做到真學(xué)、真懂、真信、真踐行，在公共生活中形成向善向上的道德風(fēng)氣，和諧友善的人際交往關(guān)系，井然有序的倫理秩序。

［1］王銀娥.社會公共倫理問題及其解決路徑［J］.齊魯學(xué)刊，2009，（5）.

［2］（美）托克維爾.論美國的民主［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.

［3］鄭永年.為什么一個道德國度面臨道德解體危機［N］．聯(lián)合早報，2011-10-04．

［4］馬列主義研究資料（1984年第1輯）［M］.北京:人民出版社，1984.

［5］費孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海:三聯(lián)書店,1985.

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［6］張燕嬰譯注.論語［M］.北京:中華書局，2007.

［責(zé)任編輯：上官濤］

蒲麗娟（1981—），女，南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為當(dāng)代中國道德問題。（江西南昌330099）

2014年度江西省社科規(guī)劃項目“大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的策略研究”（14KSQ01）；2015年度江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“公民組織與公共倫理秩序建構(gòu)研究”（ZX1510）；江西省重點學(xué)科“馬克思主義中國化研究”的支持項目