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        試比對(duì)北魏與唐朝女性的參政問題

        2021-12-28 12:33:45
        蘭臺(tái)世界 2021年7期
        關(guān)鍵詞:參政文化

        張 羽

        拓跋鮮卑族是我國(guó)歷史上首個(gè)入主中原、建立北魏封建王朝的北方民族,結(jié)束了十六國(guó)紛爭(zhēng)的混亂局面,統(tǒng)一中國(guó)廣大北方地區(qū),開啟北朝,孕育隋唐,對(duì)于中華民族的形成與統(tǒng)一具有重要意義。北魏之崛起與中原漢族文化有著密不可分的關(guān)系,漢文化極大地促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與拓跋鮮卑的封建化進(jìn)程;同時(shí),鮮卑族文化也反過來深刻影響了后世漢族王朝的發(fā)展。

        在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì),女性多從事家庭內(nèi)部事務(wù),較少參與社會(huì)治理。但北魏與唐朝時(shí)期卻多見女性參政的現(xiàn)象。北魏王朝雖成功由部落向中原王朝轉(zhuǎn)變,卻不可避免地存在著鮮卑母系氏族社會(huì)的遺存、民風(fēng)民俗等,故女性擁有一定的管理內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力。而唐朝采取兼容并包的文化政策,社會(huì)呈現(xiàn)出多元開放、兼容并蓄的局面,女性參政之風(fēng)興起。

        陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中提出:“李唐一族之所以崛興,蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機(jī)重啟,擴(kuò)大恢張,遂能別創(chuàng)空前之世局?!盵1]244也就是說,李唐家族具有鮮卑族血統(tǒng)。所以筆者認(rèn)為,唐朝之統(tǒng)治也會(huì)在一定程度上受到北魏遺風(fēng)的影響。學(xué)界對(duì)于兩朝女性參政問題進(jìn)行了一定的研究,例如,孟志偉的《北魏內(nèi)官制度雜考》、羅春雄的《論唐代的婦女參政》等都對(duì)北魏和唐朝女性參政問題進(jìn)行了研究。但是以往學(xué)者的研究往往只著重于研究后宮女性本身,沒有以女性參政為切入口探究民族融合的相關(guān)問題。故可據(jù)此為切入,在繼承和借鑒前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上,以北魏與唐朝女性參政為研究中心,對(duì)北方民族與漢族的社會(huì)文化、民族交融等問題做一定的探究分析。

        一、女官參政之確立與發(fā)展

        女官有廣義狹義之分。廣義的女官是指妃嬪御嬙和司掌宮中各項(xiàng)事務(wù)的宮人,狹義的女官則單指內(nèi)宮中與天子無配偶名分而掌管后宮事務(wù)的各級(jí)女性管理人員,這里的女官即專指狹義之女官?!吨芏Y》:“天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。以聽天下之內(nèi)治,以明章婦順,故天下內(nèi)和而家理。”[2]1681首次記載女官制度,并提出基本的職能劃分,但其屬于理想化的設(shè)想,并未真正在周代建立和實(shí)施。秦漢時(shí)期,后宮女官?gòu)膶儆诤箦瑳]有真正與嬪妃相分離。

        1.北魏女官制度的建立。北魏孝文帝借鑒《周禮》,效仿秦漢朝后宮設(shè)置,“置女職,以典內(nèi)事”[3]321,在妃嬪之外,另立系統(tǒng),女官職秩與外官相對(duì)應(yīng),正式建立女官制度。北魏女官的職責(zé)主要在于管理后宮事務(wù),而非直接參與國(guó)家治理。也可以理解為此時(shí)的女官,正處于從家庭向社會(huì)管理過渡的階段,至后世唐朝女官則真正進(jìn)入到參政的領(lǐng)域。

        北魏選拔女官最初大多是因罪沒入宮中,因此地位較低,在正史中沒有相關(guān)的記載。孝文帝改革后,逐漸出現(xiàn)從宮外以及貴族家族中挑選女子入宮為官的現(xiàn)象。例如,漁陽太守陽尼妻高氏,由于有學(xué)識(shí)而被孝文帝選拔入宮為官,《魏書》卷九二《列女傳》記載:“漁陽太守陽尼妻高氏,勃海人。學(xué)識(shí)有文才,高祖救令入侍后宮。幽后表啟,悉其辭也?!盵4]1982-1983于忠妻王氏“微解《詩(shī)書》”[5]746,有一定的文化修養(yǎng),故被靈太后任用為女侍中。由此可見,女官的選拔涉及女性的文化水平、個(gè)人能力、才學(xué)修養(yǎng)等諸多方面。

        北魏女官有較高的文化修養(yǎng),與北魏歷代國(guó)君重視學(xué)校教育密不可分。太祖道武帝建國(guó)后不久,便“以經(jīng)術(shù)為先,立太學(xué),置五經(jīng)博士生員千有余人”[6]1841-1842,開始官學(xué)教育。孝文帝執(zhí)政后,積極學(xué)習(xí)漢文化,拓跋鮮卑族向?qū)W之風(fēng)興盛,女性文化修養(yǎng)也有所提高。在北朝時(shí)期,高門大族,有條件對(duì)子女進(jìn)行教育。士族女性“女教”之風(fēng)盛行,其內(nèi)容不僅包括婦德禮法及女工技藝,還涉及經(jīng)史學(xué)術(shù)及文學(xué)才藝各方面,尤其重視儒學(xué)經(jīng)術(shù)的學(xué)習(xí)。此外,士族女性享有與男子大體相等的接受教育的權(quán)利,家庭教育普遍男女同授,且在私學(xué)教授的過程中也存在女性旁聽的情況,例如私學(xué)教授郭瑀的女兒就會(huì)旁聽其父講學(xué)。這樣的事例雖然不是普遍現(xiàn)象,但也在一定程度上反映了這一時(shí)期女性受教育的情況[7]392-399。

        隨著漢族文化逐漸普及,北魏女性文化水平、個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)地位得到提高,不再為家庭所束縛,而是積極參與社會(huì)事務(wù),關(guān)心國(guó)家治理。北魏王朝首次將女官制度正式確立下來,體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)于《周禮》等漢族經(jīng)典文化典籍的熟識(shí),能夠仿照漢族政權(quán)機(jī)構(gòu)構(gòu)建自己的政治體制,故漢文化無疑成為幫助北魏封建化的強(qiáng)大助力之一。

        2.唐朝對(duì)北魏女官制度的繼承與發(fā)展。北魏女官制度為隋唐所繼承,成為隋唐女官制度之先聲。隋朝設(shè)六尚局分掌二十四司。唐承隋制,區(qū)分以妃嬪為主的內(nèi)官與宮官之制,明確職能劃分,“擬外百官,備位內(nèi)職”。設(shè)三夫人以及尚官、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功等六局二十四司,又設(shè)“宮正掌戒令、禮禁、謫罰之事,司正、典正佐之”[8]341-361。且繼承北魏女官設(shè)置,增設(shè)女史若干人,由此,唐代后宮中便形成了一支等級(jí)嚴(yán)格、職責(zé)分明的女官群體。唐代女官機(jī)構(gòu)為三夫人六局二十四司,同時(shí)朝廷內(nèi)設(shè)三省六部二十四司,故可將女官制度看成中央政府在后宮內(nèi)的一個(gè)縮影。

        唐中期的宋若莘、宋若昭、宋若倫、宋若憲、宋若荀五姐妹以才學(xué)蜚聲于當(dāng)世,被德宗召入禁中,授以官職,呼為學(xué)士。穆宗拜若昭尚宮,掌六宮文學(xué)。宋若昭歷仕三朝,“自憲、穆、敬三帝,皆呼為先生,六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師之,為之致敬”[9]2198-2199。唐朝女官制度完善,類似于宋氏姐妹的杰出女性被皇帝所重視,她們積極參與國(guó)家治理,成為唐朝政治體制中獨(dú)特的一環(huán)。

        由此觀之,北魏統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)漢文化,不僅推動(dòng)了其自身的封建化進(jìn)程,促進(jìn)王朝的發(fā)展,還為后世王朝女官制度開創(chuàng)先河。唐朝在此基礎(chǔ)上加以繼承創(chuàng)新,形成了一個(gè)較為完整的女官體制。加之李唐宗室與鮮卑族的血緣淵源,胡化之風(fēng)盛行,多元文化融合,社會(huì)風(fēng)氣開放包容,對(duì)女性的禁錮色彩逐漸淡薄,唐代女性登上政治舞臺(tái),形成中國(guó)古代女性參政的高潮。

        二、后妃、公主參政之風(fēng)的發(fā)展

        在北魏和唐朝時(shí)期,出現(xiàn)了公主、后妃直接臨朝議政的情況,武則天則直接改元稱帝,建立武周,成為中國(guó)歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝。事實(shí)上,其他王朝也存在一定的女性干政現(xiàn)象,但相比而言,這兩個(gè)朝代的女性參政活動(dòng)較為頻繁,具有代表性。

        1.北魏女主政治的興盛。在北魏政治舞臺(tái)上,女主專政對(duì)于皇朝治亂安危、政治興替有重大的意義。獻(xiàn)明皇后、乳母皇太后、文明太后、胡靈皇后,她們都對(duì)于北魏的發(fā)展起過舉足輕重的作用。現(xiàn)以稱為“千古一后”的文明馮太后為主要研究。

        馮太后出身北燕王室長(zhǎng)樂馮氏,為遼西郡公馮朗之女。北燕滅亡后,沒入太武帝拓跋燾掖庭,充為奴婢,后被選為文成帝的貴人。文成帝過世后,年幼的獻(xiàn)文帝登基,由于北魏有立子殺母的成規(guī),因此其生母李貴人被賜死,馮皇后被尊為文明太后,馮太后除掉把持朝政的太原王乙渾,自己臨朝聽政。后扶植兒子拓跋宏登上皇帝大位,是為孝文帝。馮太后有著良好的文化素養(yǎng),其姑媽馮左昭儀“雅有母德”,對(duì)文明太后進(jìn)行了早期的“撫養(yǎng)教訓(xùn)”[10]328-330?!段某晌拿骰屎篑T氏傳》記載:“太后性聰達(dá),自入宮掖,粗學(xué)書記。及登尊極,省決萬機(jī)?!彼艿降牧己玫臐h族文化教育也影響了她后世許多政策方針的頒行。

        馮太后被稱為“千古一后”,是中國(guó)歷史上第一位兩度臨朝稱制達(dá)20年之久的皇太后,她改革內(nèi)政,重用李沖、崔光、李彪等漢族士人;推行漢化政策,例如三長(zhǎng)制、均田制、俸祿制等;還培養(yǎng)了北魏一代明君——孝文帝拓跋宏。文明太后在推進(jìn)北魏的封建化進(jìn)程、促進(jìn)民族融合等方面作出了巨大貢獻(xiàn)。

        北魏女主政治的興盛,與北魏王朝皇族漢文化素養(yǎng)提升有一定關(guān)系。由于馮太后與孝文帝推行漢化政策,尤其是遷都洛陽后,北魏后裔漢化程度日漸加深,其門第也隨之士族化,與漢族士族聯(lián)姻成為一種普遍現(xiàn)象。嫁入北魏王朝的漢族女性,將漢族優(yōu)秀儒學(xué)文化、風(fēng)俗傳統(tǒng)帶入拓跋鮮卑家族中,潛移默化地重塑了北魏皇族的文化氣質(zhì),促進(jìn)了鮮卑族與漢族間的民族融合與文化認(rèn)同,進(jìn)而在一定程度上推進(jìn)了鮮卑社會(huì)的封建化進(jìn)程[11]466-480。

        2.唐朝女性參政之風(fēng)的發(fā)展。在唐朝這個(gè)封建經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、文化兼容并包、社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開放的時(shí)代,女性參政之風(fēng)得到很大發(fā)展,出現(xiàn)了女性干政的繁榮局面。

        唐朝宮廷政治與其他時(shí)代迥然不同之處就在于女性勸諫之風(fēng)的興起。長(zhǎng)孫皇后主事后宮十年,常與皇上商略古事,提出建議。她贊譽(yù)魏征直諫,勸唐太宗從善如流;臨終時(shí)仍勸諫太宗“親君子,遠(yuǎn)小人,納忠諫,屏讒愿,省作役,止游政”,太宗因其逝世而悲嘆:“以其每能規(guī)諫助朕之闕,今不復(fù)聞善言,是內(nèi)失一良佐,以此令人哀耳。”[12]2164-2167之后,武則天、太平公主、上官婉兒、平陽公主、中宗韋后、肅宗張皇后、順宗牛昭容、憲宗妃郭氏等杰出的女性活躍于政壇,對(duì)于唐朝產(chǎn)生了重要的影響。

        武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝,也是古代女性參與政事地位的最高體現(xiàn)。她掌理朝政近半個(gè)世紀(jì),其間社會(huì)穩(wěn)定,政通人和,建立了“上承貞觀之治,下啟開元盛世”的功績(jī)。武則天執(zhí)政稱帝,開創(chuàng)了女子參政的新局面,婦女的政治地位和社會(huì)地位得到極大提升,極大地激發(fā)了女性參與國(guó)家政事的熱情。在她的影響下,出現(xiàn)了許多活躍于政壇的女性,例如武則天的女兒太平公主,佐政于武后、中宗、睿宗三朝,“軍國(guó)大事,事必參決”[13]4739,曾兩次參與宮中撥亂反正重大政變的謀劃,權(quán)傾朝野[14]226-233。再如原為奴隸的上官婉兒,因才思敏捷而為武后欣賞,任用為女侍從,執(zhí)掌皇帝文書詔令的起草工作。后被中宗封為昭容,從宮官變?yōu)閮?nèi)官,《舊唐書》載“自圣歷已后,百司表奏,多令參決。中宗即位,又令專掌制命,深被信任”[15]2175,婉兒成為實(shí)際上的“女中宰相”。

        平陽公主是唐高祖李淵的第三個(gè)女兒,是一位青史留名的巾幗英雄。在隋末李淵起兵之際,平陽公主幫助聯(lián)絡(luò)反隋的義軍,勒兵七萬,其“娘子軍”勢(shì)如破竹,威震關(guān)中,連續(xù)攻占了戶縣、周至、武功、始平等地。后與父親李淵會(huì)師,分兵攻入長(zhǎng)安,為李唐大業(yè)立下赫赫戰(zhàn)功。唐定都長(zhǎng)安后,公主享受到開國(guó)功臣的極高榮譽(yù)。公主死后,破格按朝廷武官軍禮待遇厚葬[16]3642-3643。

        唐朝出現(xiàn)女性參政的高潮,不僅僅體現(xiàn)出女性地位的提高,社會(huì)風(fēng)氣的開放,更反映了多元文化并存、胡漢民族融合的局面。正是由于統(tǒng)治者較為寬松開明的治國(guó)方略,使得女性走出家庭,積極參與社會(huì)生活,在開闊眼界的同時(shí),也提高了自身素質(zhì),從而涌現(xiàn)出一大批才能卓越的女性,在政治經(jīng)濟(jì)文化各領(lǐng)域發(fā)揮了自己的作用??梢哉f,以鮮卑族文化為代表的北方民族文化對(duì)于唐朝社會(huì)各方面建設(shè)都有著重要的影響。

        三、宮外女性對(duì)國(guó)家政務(wù)之關(guān)注

        1.北魏女性文化素養(yǎng)提升。由于世家大族普遍重視女性的經(jīng)史學(xué)術(shù)教育,使得女性文化素質(zhì)得到提升,不僅僅能夠?qū)ψ约旱淖訉O進(jìn)行良好的教化,也為女性關(guān)心國(guó)家大事,參與社會(huì)治理奠定了基礎(chǔ)。《魏書》記載,中書侍郎清河崔覽妻封氏,“有才識(shí),聰辯強(qiáng)記,多所糾知”。再如,清河房愛親妻崔氏,“性嚴(yán)明高尚,歷覽書傳,多所聞知。子景伯、景先,崔氏親授經(jīng)義,學(xué)行修明,并為當(dāng)世名士”[17]1980。她們才學(xué)洽聞,品性高尚,以至于一些地方官員都常向其請(qǐng)教。北魏女性雖然沒有直接進(jìn)行社會(huì)治理,但是通過良好的“母教”、與社會(huì)名士官吏的交往等方式,使得她們也間接參與到國(guó)家治理體系之中。

        2.唐朝宮外女性參政現(xiàn)象。唐代宮廷以外的婦女對(duì)國(guó)家政事也表現(xiàn)出積極的參與精神。在抗擊游牧民族入侵時(shí),鄒保英妻奚氏,在平洲保衛(wèi)戰(zhàn)中,幫助時(shí)任刺史的丈夫固守城池,擊退契丹,封為誠(chéng)節(jié)夫人[18]5145;古玄應(yīng)妻高氏,固守飛狐縣城,卒免為突厥所陷,封為循忠縣君[19]5146。在平息叛軍時(shí),中原婦女侯四娘、唐四娘、王二娘三人于安史之亂爆發(fā)后,“相與歃血,請(qǐng)赴行營(yíng)討賊”[20]253,肅宗授三人果毅將軍,準(zhǔn)其從軍作戰(zhàn);德宗時(shí)項(xiàng)城縣令李侃妻楊氏,面對(duì)李希烈叛軍攻城,一面阻止丈夫臨陣逃脫,一面親自召集軍民守城;徐州刺史許勃妻劉氏,助夫平叛,功封彭城郡君。許多宗教女性,例如女巫、女尼等,被貴族王室邀請(qǐng),參與到國(guó)家政治的治理體系中。如中宗時(shí),女巫趙氏曾被封為隴西夫人,并時(shí)常出入宮禁,參預(yù)政事[21]2173;肅宗朝女道士許靈素曾參與張皇后矯詔謀立太子之事等[22]110。

        由于胡漢文化的交融與逐步認(rèn)同,女性地位與自身素養(yǎng)得到提升、文化多元開放,女性參政之風(fēng)在宮外的平民階層也逐步興起,這在一定程度上有利于國(guó)家治理能力的提升,形成良好的社會(huì)氛圍,促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。

        對(duì)比研究北魏與唐朝女性參政的相關(guān)問題,其相同點(diǎn)是:兩朝女性的地位、受教育程度有所提高,不再僅僅被束縛于家庭,還可積極地參與國(guó)家的治理與建設(shè)。不同之處在于:北魏女性參政現(xiàn)象少,但出現(xiàn)女主政治,影響較大;唐朝則蔚然成風(fēng),女性參政程度高且范圍廣,平民女性也參與到國(guó)家政治中來。

        通過女性參政可以窺得:以北魏為代表的北方民族與以唐朝為代表的漢族,在社會(huì)文化方面具有一定的交融性、互鑒性。胡漢文化對(duì)于構(gòu)建兩朝政治文化體系、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展具有重要作用。北魏統(tǒng)治者將漢族文化運(yùn)用于政治制度構(gòu)建、社會(huì)風(fēng)俗改良、人民文化水平提高等方面,增強(qiáng)了本國(guó)國(guó)力,推動(dòng)了國(guó)家封建化進(jìn)程,促進(jìn)北魏王朝的興盛。而胡漢民族融合,多元文化并存的局面,也有利于唐朝的政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)開放,對(duì)于大一統(tǒng)王朝的繁榮興盛有重要意義。

        民族融合與認(rèn)同不是某一方強(qiáng)制性的文化輸出,而是雙方對(duì)彼此共同的文化認(rèn)同與涵容。促進(jìn)民族融合,加強(qiáng)文化認(rèn)同對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。而在我國(guó)當(dāng)今社會(huì),加強(qiáng)不同民族間的交流與涵容,不僅能更好地促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;同時(shí),也能為國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境,推動(dòng)我國(guó)更好的發(fā)展。

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