文|曹成杰

堅(jiān)守職責(zé) 不辱使命譜寫哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)代篇章

文|曹成杰

高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育工作者，要有突出的問題意識(shí)。因?yàn)閱栴}就是時(shí)代的口號(hào)，就是最實(shí)際的呼聲。它喚醒我們走出理論研究的誤區(qū)，立足于中國現(xiàn)實(shí)的沃土，站在時(shí)代發(fā)展的前沿，在實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的未知領(lǐng)域里拓荒，敢于實(shí)事求是地揭露、分析現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問題，探索其本質(zhì)、規(guī)律和趨勢，為我們進(jìn)行波瀾壯闊的偉大改革實(shí)踐，提供更多凸顯時(shí)代精神的原創(chuàng)成果。

偉大的變革時(shí)代是需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮的時(shí)代，也是促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮的時(shí)代。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，從人類文明進(jìn)步和中國走向世界的需要闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用，從先進(jìn)文明成果和民族精神旗幟的高度明確了馬克思主義的指導(dǎo)地位，從理論開拓創(chuàng)新和中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)的使命賦予了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者光榮的職責(zé)，為新形勢下繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)指明了方向。

高校是傳遞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)薪火、開拓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)疆域、引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、培養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的教育陣地和學(xué)術(shù)高地，責(zé)任重大，使命光榮。我們要把握正確方向，開闊世界視野，立足理論前沿，面向變革現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持凸顯中國特色、風(fēng)格和氣派，堅(jiān)持探討現(xiàn)實(shí)變革重大問題，堅(jiān)持挖掘反映當(dāng)代的創(chuàng)新成果，不負(fù)時(shí)代，不辱使命，為譜寫中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)時(shí)代篇章貢獻(xiàn)智慧。

把握方向：正確處理指導(dǎo)思想與學(xué)術(shù)爭鳴的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

習(xí)近平總書記在講話中明確指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”同時(shí)強(qiáng)調(diào)“百花齊放、百家爭鳴，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要方針?！瘪R克思主義的指導(dǎo)地位與百花齊放、百家爭鳴的方針，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育工作者必須堅(jiān)持和正確把握的方向。

無疑，正確處理指導(dǎo)思想與學(xué)術(shù)爭鳴的關(guān)系，具有現(xiàn)實(shí)針對性。由于缺乏科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的正確態(tài)度，有人把兩者對立起來，似乎堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，就不能開展學(xué)術(shù)爭鳴，進(jìn)行學(xué)術(shù)爭鳴就不能有馬克思主義指導(dǎo)思想。這種二元對立、非此即彼的極端思維模式，不但使學(xué)術(shù)探討難以進(jìn)行溝通與交流，也阻礙了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康學(xué)術(shù)生態(tài)的形成。世界原本就是一種“對立統(tǒng)一”的存在，社會(huì)文明總是碰撞與融合、多元與主導(dǎo)的統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)忽視多元，帶來學(xué)術(shù)活力和研究積極性的缺乏。強(qiáng)調(diào)多元而違背主導(dǎo)，導(dǎo)致思想、理論混亂以致信仰缺失。然而，我們的國家和民族決不能沒有自己的旗幟，決不能沒有代表自己時(shí)代精神的哲學(xué)。堅(jiān)持辯證哲學(xué)思維，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，也是科學(xué)理論自身發(fā)展的要求。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是靠標(biāo)簽和偶像捍衛(wèi)。把馬克思主義機(jī)械的、支離破碎的理解作為一種教條崇奉，結(jié)果會(huì)是對馬克思主義指導(dǎo)功能的否定。同樣，把馬克思主義同“左”的政治傾向捆綁在一起，便劃不清馬克思主義的本來面貌同它的簡單化、公式化、庸俗化的扭曲形態(tài)間的界限。習(xí)近平總書記特別指出：“要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不要把一般的學(xué)術(shù)問題當(dāng)成政治問題，也不要把政治問題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問題，既反對打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對把學(xué)術(shù)問題和政治問題混淆起來、用解決政治問題的辦法對待學(xué)術(shù)問題的簡單化做法?！边@將為發(fā)展繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)營造更好的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新環(huán)境。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，黨委作為高校精神家園的守門人，把把好“為什么人”的問題是根本性、原則性問題。高校是學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，更是塑造人的殿堂。作為高校教育工作者，一是要堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，“為人民做學(xué)問”；二是以學(xué)生為中心，履行高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“重要的育人功能”。為履行這一職責(zé)，?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院成立了馬克思主義學(xué)院和馬克思主義中國化研究中心，努力使其成為培養(yǎng)合格人才的教學(xué)基地，推出科研精品的學(xué)術(shù)高地，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想陣地，并切實(shí)體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究、教學(xué)質(zhì)量上，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，探索提高教學(xué)質(zhì)量的新途徑、新方法，培養(yǎng)具有馬克思主義理論基礎(chǔ)素質(zhì)的各專業(yè)學(xué)生和具有馬克思主義理論專業(yè)知識(shí)的專業(yè)人才。

拓展視野：正確把握立足中國與借鑒國外的關(guān)系，凸顯中國特色、風(fēng)格和氣派

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！备咝Ｕ軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“不忘本來、吸收外來，面向未來”，既有國情意識(shí)，也有世界眼光，既有開門研究的宏闊視域，更有自主創(chuàng)新的價(jià)值堅(jiān)守。

高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要有世界眼光，有在世界發(fā)展大勢中觀察當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏闊視角。要密切關(guān)注世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的大背景、大趨勢，積極吸收全人類文明發(fā)展的成果，包括批判地吸收現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級哲學(xué)成果，并對現(xiàn)代西方哲學(xué)所提出的問題，包括對馬克思主義哲學(xué)的種種挑戰(zhàn)做出馬克思主義的哲學(xué)回答，這同樣是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容。作為高校教育工作者，博采眾長方能“學(xué)高為師”。要熟讀世界有關(guān)經(jīng)典著作，厚積相關(guān)的社會(huì)歷史和科學(xué)知識(shí)，了解世界發(fā)展趨勢，了解當(dāng)代社會(huì)各種思潮，了解科技發(fā)展最新成果。只有這樣，才能在借鑒中發(fā)展自己，在博取中迎接挑戰(zhàn)。

高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要有國情意識(shí)，有根植中國沃土、創(chuàng)新中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理性自覺。借鑒不是照搬，吸收不是套用，創(chuàng)新才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的不絕動(dòng)力。中國傳統(tǒng)文化里有“海納百川”“兼容并蓄”的箴言，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)他人之長充實(shí)自己；也有“邯鄲學(xué)步”“南橘北枳”的告誡，警示不能脫離實(shí)際盲目追隨。依賴外部力量人云亦云，跟在他人身后亦步亦趨，永遠(yuǎn)不會(huì)有屬于自己的成就。迷信與盲從源于淺薄與偏狹。當(dāng)前，一些青年教師和學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)盲目迷信，與對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不夠、鉆研不透是分不開的。沒有理論上的徹底，就沒有學(xué)術(shù)上的尊嚴(yán)。一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛成為當(dāng)今世界發(fā)展引擎的國度，理應(yīng)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者進(jìn)行原創(chuàng)的沃土，蘊(yùn)藏著理論創(chuàng)造的巨大動(dòng)力、活力和潛力。?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院是一所以經(jīng)濟(jì)類專業(yè)為主的院校，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、新聞學(xué)等的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)上，要堅(jiān)持面向中國發(fā)現(xiàn)問題，基于中國問題的解決，創(chuàng)新研究范式、分析框架和解釋模式，有效解決目前存在的學(xué)科、學(xué)術(shù)體系建設(shè)水平不高、原創(chuàng)能力不強(qiáng)、培養(yǎng)教育體系不健全等問題，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究話語和范式的本土化進(jìn)程，為體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)智慧。

面向現(xiàn)實(shí)：正確把握基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實(shí)研究的關(guān)系，著力探討現(xiàn)實(shí)變革重大問題

注重探討現(xiàn)實(shí)變革的重大問題，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著重點(diǎn)、著力點(diǎn)，也是正確處理基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實(shí)研究的關(guān)系，豐富和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確途徑。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能脫離基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和研究，無論從社會(huì)生活需要或理論本身發(fā)展的要求看，加強(qiáng)對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范疇、原理和體系的研究都是一個(gè)不容忽視的問題。經(jīng)驗(yàn)證明，理論思維的貧乏總是與基礎(chǔ)理論概念、范疇的缺乏和理解的膚淺相聯(lián)系。前人的知識(shí)成果總是后人認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，我們應(yīng)該站在哲學(xué)巨匠的肩上，把人類智慧成果鑄造的鏈條躍遷到新的環(huán)節(jié)。從現(xiàn)實(shí)狀況看，基礎(chǔ)理論研究取得了前所未有的成果，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系已基本確立。但還存在一些問題，主要表現(xiàn)在標(biāo)識(shí)性概念的提煉、時(shí)代性范疇的表述、原創(chuàng)性特色的概括、系統(tǒng)性內(nèi)容的構(gòu)建等方面仍顯不足，基礎(chǔ)理論研究任務(wù)仍然繁重。

帶動(dòng)和促進(jìn)基礎(chǔ)理論研究的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，是人們的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命力需要現(xiàn)實(shí)土壤的培植，只有根植于現(xiàn)實(shí)，不斷概括社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)提出的新問題，才能保持自己的生命活力和存在價(jià)值。如果我們舍棄活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是在書齋中、在故紙堆里做文章，對概念作孤立、靜止和教條的把握，在術(shù)語上進(jìn)行糾纏不休的考究，或者停留在對經(jīng)典作家言論的考證上，滿足于對抽象要素的規(guī)定上，其結(jié)果必然是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系僵化。今天，我們面對的是一個(gè)改革開放的變革時(shí)代，新情況、新問題、新發(fā)現(xiàn)、新成果不斷涌現(xiàn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是積極吸收這些新發(fā)現(xiàn)、新成果的開放體系，體現(xiàn)著它固有的本質(zhì)和生命發(fā)展的邏輯。從現(xiàn)實(shí)看，一些學(xué)科設(shè)置同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系不緊密；立足中國變革現(xiàn)實(shí)，反映國際學(xué)術(shù)前沿學(xué)科體系不夠健全；體現(xiàn)新發(fā)現(xiàn)、新成果的新興、交叉學(xué)科建設(shè)比較薄弱；適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求、立足門類齊全的教材體系建設(shè)仍是短板。因此，直面現(xiàn)實(shí)問題，注重探討現(xiàn)實(shí)變革重大問題，不斷吸收現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)所創(chuàng)獲的成果，努力建設(shè)體現(xiàn)繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性的中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，高校教育工作者責(zé)無旁貸。

立足前沿：正確把握挖掘歷史與把握當(dāng)代的關(guān)系，凸顯時(shí)代精神的創(chuàng)新成果

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是歷史上的理性化思想積淀，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究離不開對傳統(tǒng)的審視。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是現(xiàn)代文明的活的靈魂，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須反映時(shí)代精神。我們必須站在歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)上。挖掘歷史，體現(xiàn)繼承性和民族性；把握當(dāng)代，體現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性。

優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的啟迪源泉。從自身發(fā)展的邏輯看，每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生，都是歷史傳統(tǒng)的揚(yáng)棄與時(shí)代精神相結(jié)合的成果。中國哲學(xué)有著兩千多年的歷史，涌現(xiàn)出許多卓有成就的偉大哲學(xué)家、思想家，可謂群星燦爛、蔚為壯觀。先秦諸子、西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等主要哲學(xué)思潮代表，以及近代以來一大批名家大師，為我國當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力，形成了整個(gè)哲學(xué)史中一個(gè)獨(dú)具特色、影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)類別。在這些中國哲學(xué)傳統(tǒng)中包含著極其豐富的遺產(chǎn)，其中不乏帶有普遍性、必然性和連續(xù)性的內(nèi)容，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展鏈條中的基本因素被傳遞下來，給我們的研究以啟迪。對它的深度和廣度擴(kuò)展，可以為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究提供更多更有價(jià)值的新課題。

反映當(dāng)代時(shí)代精神和文明發(fā)展的特點(diǎn)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的首要任務(wù)。我們所處的時(shí)代，是知識(shí)不斷創(chuàng)新、科技突飛猛進(jìn)、社會(huì)和自然科學(xué)成果不斷涌現(xiàn)的時(shí)代，同時(shí)也是社會(huì)思潮紛紜激蕩、思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍的時(shí)代。它為我們拓展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究視野、探索社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律開拓了更加廣闊的領(lǐng)域，也為我們進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論概括提出了挑戰(zhàn)性課題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要保持自己的生命力和存在價(jià)值，必須從自身所處的時(shí)代出發(fā)，根據(jù)人與世界關(guān)系的現(xiàn)代發(fā)展，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)代特點(diǎn)，把新的時(shí)代內(nèi)容和新的時(shí)代精神，集中、概括到現(xiàn)代文明中來，通過兩個(gè)結(jié)合：馬克思主義與中國現(xiàn)代文明發(fā)展實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，中國歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，讓當(dāng)代文明以更加成熟、發(fā)達(dá)的形態(tài)出現(xiàn)，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更具生機(jī)活力，也使優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)更顯時(shí)代意義。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系的僵化，生命力的失卻，往往是從它偏離時(shí)代、脫離現(xiàn)實(shí)開始的。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教育工作者，要有突出的問題意識(shí)。因?yàn)閱栴}就是時(shí)代的口號(hào)，就是最實(shí)際的呼聲。它喚醒我們走出理論研究的誤區(qū)，立足于中國現(xiàn)實(shí)的沃土，站在時(shí)代發(fā)展的前沿，在實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的未知領(lǐng)域里拓荒，敢于實(shí)事求是地揭露、分析現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問題，探索其本質(zhì)、規(guī)律和趨勢，為我們進(jìn)行波瀾壯闊的偉大改革實(shí)踐，提供更多凸顯時(shí)代精神的原創(chuàng)成果。H

（作者系?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院黨委書記）