⊙ 文 / 蔣 藍(lán)

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新《豹詩典》

⊙ 文 / 蔣 藍(lán)

蔣 藍(lán)：中國作家協(xié)會會員。已出版《愛與欲望》《寂寞中的自我指認(rèn)》《復(fù)仇之書》《人跡霜語錄》《香格里拉精神史》《拆骨為刀》《思想存檔》《動物論語》《玄學(xué)獸》《哲學(xué)獸》等文學(xué)、文化專著。作品入選上百部當(dāng)代選集。

山鬼與坐騎

撲朔迷離的事物往往比清晰者更具生命力；解不透的謎就像一些故弄玄虛的女人，其實(shí)她們本來就未必有答案。

《楚辭》里大致有六處提及豹子，但沒有詳細(xì)描繪。《山鬼》是《九歌》的第九篇，“九九歸一”的巧合，暗示了《山鬼》具有的陰極而返陽的趨勢，也是《九歌》中悲情之最。屈原描述一位多情的山神滿懷喜悅趕赴與情人的約會。因山路險阻，到達(dá)約會地點(diǎn)時情人已經(jīng)離去，山神因而悵然若失，滿結(jié)愁緒。革命的索引派認(rèn)為這是體現(xiàn)了屈原渴望為朝廷出力而遭到了冷遇。并不朦朧的事情，一經(jīng)索引，豹子皮與裸體，就扯淡了。

山鬼乃山神，乃是陰陽共同體。歷代畫家根據(jù)詩中對山鬼外形的描寫而造型，山鬼的坐騎也有猛虎譜系，比如劉旦宅和陳德騫的《山鬼》。但更多的畫家還是在屈原的文字里亦步亦趨：“披薜荔兮帶女羅”和“乘赤豹兮從文貍”，元朝的趙孟頫、張渥畫成披著藤蔓與野花的俊美男子，明朝杜堇和清朝的蕭云從、羅聘顛陽為陰，展示成姿態(tài)妙曼、裝飾新潮的美女（至多是仕女的狂野化與憂郁化）。在這一譜系中，陳蕭云從的《山鬼》圖，主角是盤腿坐在豹背之上，明顯是道家風(fēng)度；洪綬的《山鬼》劍走偏鋒，是一個面目猙獰的鬼，置身一團(tuán)枯草指心見性，坐騎豹子也全然失蹤了。徐悲鴻和張大千都曾經(jīng)繪畫山鬼，各具特色。到了后來，黃永玉的《山鬼》里，豹子凌空，裸體美女美得帶點(diǎn)邪氣，近乎“妖冶”?！氈把薄笔且环N對既定女性程式美學(xué)的出軌與反叛，可是在激情爛漫的山鬼時代，哪里有仕女的程式呢？這就過了。

一九四三年夏天，徐悲鴻帶領(lǐng)學(xué)生住在陰氣濃郁的青城山寫生。就在青城山天師洞道觀，美女學(xué)生廖靜文到訪，就像一頭漂亮的文豹，穿過甘露、嵐煙與螢火蟲醞釀的氤氳，裙裾帶動整個山林的嵐煙，徐徐而落。玉山傾倒的感懷，促使徐悲鴻繪制了一批作品，其中有兩幅氣氛截然不同的人物畫，均取材于屈原《九歌》：一幅是幽靜山谷之中寂然自喜的山鬼，另一幅是短兵相接的激戰(zhàn)中為國捐軀的戰(zhàn)士，這是此時此地的陰陽相間。不論是《山鬼》還是《國殤》，畫家深有寄托。徐悲鴻具有很厚的線描功夫，此畫寫實(shí)十分準(zhǔn)確?！爱?dāng)你看到一個乳房的正面時，另一個乳房一定是側(cè)面?！眱蓚€乳房軸線之間的九十度夾角的解剖和透視關(guān)系，表達(dá)絲毫不爽，此畫被標(biāo)舉為國畫中展示女性裸體美學(xué)的成功案例。

徐悲鴻在“鬼”身上明顯用力過猛，可是那一頭“赤色”的豹子呢？作為坐騎比例顯然失當(dāng)，有點(diǎn)像騎狗，這與徐悲鴻筆下的《奴隸與獅子》中雄獅的刻畫，簡直不可同日而語。但是我以為，原初的山神的確是雄性，因?yàn)樾坌圆艜ふ遥菩杂肋h(yuǎn)等待——雌伏與雌守，但被圖像化為女性了。

后來的畫家，無論是范曾還是戴敦邦、趙志田的山鬼造像，豹子具有漢代囂張的石虎遺韻，他們因此而大力“去豹化”，沒有了豹子固有的陰氣與慎獨(dú)。蘇雪林在《屈賦之謎八：中外神話互相發(fā)明例證數(shù)則》中指出：“希臘神話從來未言酒神豹子做何顏色，山鬼乘車之豹竟為‘赤豹’，我們知道豹色——黃如虎，亦有純黑者，卻未聞有赤色之豹，然則這赤豹定是神話之豹而非實(shí)際之豹了。屈原說話句句有根據(jù)，從來不做鑿空之談，他這赤豹當(dāng)亦是從域外轉(zhuǎn)來的，這不是可以補(bǔ)希臘酒神故事的缺典嗎？”過于扯淡，近乎西域胡言爾。

倉央嘉措的情歌說：“我將騎著我夢中那只憂傷的豹子，冬天去人間大愛中取暖，夏天去佛法中乘涼?！笨梢?，作為尋找愛的專列，豹早就奔躍在雪域了。剩下的問題只是，人間在充滿愛意的豹子逼近中，開始退卻。

看看詩人艾茲拉·龐德取自《九歌·山鬼》的詩《仿屈原》，他在屈原的水體淬煉、收集豹紋，美而不亂，細(xì)膩展示了人與豹的合一：

我要走入林中

戴紫藤花冠的眾神漫步的林中，

在銀粼粼的藍(lán)色河水旁，

其他的神祇駛著象牙制成的車輛。

那里，許多少女走了出來，

為我的朋友豹采摘葡萄。

這些豹可是拉車的豹。

我要步入林間的空地，

我要從新的灌木叢中出來，

招呼這一隊(duì)少女。

這首詩無疑就催生出一個奇妙的詞語：豹騎。這恰是隋唐時期的騎兵種。唐朝李昂《旗賦》：“爾其誓將以臨邊，興師授律，擁豹騎而長往，指龍山而沖出?！薄锻ǖ洹ぢ毠偈罚骸八彘_皇十八年，置備身府。煬帝即位，改左右備身府為左右驤衛(wèi)府，所領(lǐng)軍士，名曰豹騎?！薄缎绿茣ぐ俟僦舅纳稀罚骸吧蠈④姼饕蝗?，大將軍各一人，將軍各二人。掌同左右衛(wèi)。凡翊府之翊衛(wèi)、外府豹騎番上者，分配之?！?/p>

鬼谷下山圖

當(dāng)一只豹面對一只豹紋蝶，它們在各自的奔忙里，互換名片。

在四川瓦屋山、鶴鳴山一帶，道教天師張道陵遺風(fēng)深厚，他一直是騎虎的。張?zhí)鞄熢邡Q鳴山煉丹，丹成之日，龍虎來降，這暗含“龍虎之丹”隱喻。后人畫張?zhí)鞄熛駮r就畫天師騎虎，背后有龍跟隨。豹還排不上號呢，入不了天師法眼。

二〇〇五年七月十二日在佳士得公司倫敦拍賣會上出現(xiàn)了《鬼谷下山》青花罐，由倫敦古董商艾斯凱納齊以1568.8萬英鎊（約2.45億人民幣）競得，創(chuàng)歷年來中國藝術(shù)品拍賣的最高成交價，同時也刷新了中國瓷器及中國工藝器拍賣價格的世界紀(jì)錄。這也是目前為止唯一的一件價格在兩億元人民幣以上的中國藝術(shù)品。

戰(zhàn)國時期，燕國與齊國交戰(zhàn)，為齊國效命的孫子被敵方所擒，他的老師鬼谷子在齊國使節(jié)蘇代請求下動身前往營救。瓷罐描繪鬼谷子乘坐一輛由一虎一豹拉的兩輪車，跟隨兩個步卒，齊國使節(jié)蘇代騎馬殿后，兩人之間有一少年，縱馬前行。鬼谷子是可以馭風(fēng)而行的大神，虎豹不過是他不可方物的表象。如果他是現(xiàn)實(shí)主義者追求千里之行始于足下，土豪般騎虎馭豹，則氣度雍容不再，反而是一副野合、濫情的儀態(tài)。所以，古人關(guān)于濫情、濫酒的圖像造型，為情所困者的坐騎均與驢騾有關(guān)，比如“風(fēng)塵三俠”。

《鬼谷下山》青花瓷罐高27.5厘米，直徑33厘米，繪有“鬼谷下山”圖像的瓷罐，世間僅此一尊，當(dāng)為傳世元青花瓷器中的絕品。鑒賞專家分析此罐不是普通畫工所為，當(dāng)是畫家所繪，此器從口沿到足底共有五層，口沿水紋，肩部纏枝牡丹紋，中間主體圖案，下接很窄的變形覆蓮，近足處為仰蓮套雜寶紋。最特別的是中間主體圖案，圖案為鬼谷子坐虎豹車下山的情景。圖案為組合連環(huán)畫形式，以花草山石為分隔，多組連接，各有變幻。圖案分為四部分。第一部分：一位長髯官吏，騎馬戴硬腳幞頭、著長袍，端坐馬鞍上，一手扯袍邊，一手握笏托帶置于胸前。馬尾后側(cè)是山石嶙峋，一棵古柳垂條云煙之中。馬頭前一叢矮竹，再向前又是山石犬牙，澗水從山縫中傾瀉而下。第二部分：犬牙交錯的長著靈芝異草的山石澗水下有一座三根圓木搭起的便橋，山澗旁一棵梧桐樹，巍然矗立。兩個軍士在疾步奔走，前一位頭戴四角纓盔，穿結(jié)帶戰(zhàn)衣，戴護(hù)臂，足蹬戰(zhàn)靴扎綁腿，腰系抱肚。右手握長柄纓矛扛于右肩，左手拉抱肚系帶，身體左轉(zhuǎn)微側(cè)做回顧狀。后一位著圓頂纓盔，戰(zhàn)衣，后背心有團(tuán)形花飾，左手戴護(hù)臂握長柄纓矛扛于左肩，腰系掛長刀，大步流星。二位軍士的纓矛長尖窄體，后有倒刃，鋒利森然。軍士們身前一叢芭蕉，最尾的軍士身后一株蛇蔓齒葉花。三層腹部為鬼谷子下山主題紋飾，四層下部為變形蓮瓣紋內(nèi)繪琛寶，俗稱“八大碼”。

在我看來，極具動感的虎豹和淵渟岳峙的鬼谷子形成了絕大反差，襯托出一代縱橫家鬼谷子魂魄固守、物我兩忘的氣度。從虎豹拉車造型而言，這是唯一可以同古希臘神話里酒神豹子座駕比肩的中國唯一絕作。

川滇獵虎豹

在妖魔化波德萊爾的論述中，人們相傳他用雪茄煙去灼燒一頭獅子的鼻子，但險些被咬掉手指頭。某天，他眼看著一個人被豹子吞掉而幸災(zāi)樂禍。其實(shí)他早準(zhǔn)備有這樣的“詩歌預(yù)案”：“黑色的豹子，曾用所有的嘴巴，張開的頜骨，紛爭我的肉體……”沉落到“憂郁”的底部，“非人”就是其必然的選擇嗎？這讓我想起波蘭天才作家塔杜施·博羅夫斯基的話：“生者總是正確的，死者總是錯誤的。”這是他經(jīng)歷奧斯維辛集中營之后的生死觀。在人與獸搏殺的歷史中，這一“進(jìn)化論”是否正確？

明朝時杭州人張瀚曾任御史，他在《松窗夢語·鳥獸紀(jì)》里記載說：“西蜀山深，叢林多虎豹，每夜遇之。遙望林中目光如電，必列炬鳴鑼以進(jìn)。性至猛烈，雖遭驅(qū)逐，猶徘徊顧步。其傷重者咆哮作聲，聽其聲之多少為遠(yuǎn)近，率鳴一聲為一里?？繋r而坐，倚木而死，終不僵仆。其搏物不過三躍，不中則舍之。有黑、白、黃三種，或曰黃者幼、黑者壯、白者老?；[風(fēng)生，風(fēng)生萬籟皆作；虎伏風(fēng)止，風(fēng)止萬籟皆息；故止樂用虎。豹亦有赤、玄、黑、白數(shù)種。俗傳虎生三子，中有一豹。豹似虎而微，毛多圈文，尤勝于虎?！边@類似是而非的說法，只能反映古人的博物學(xué)是建立在道聽與推測之上，詩化了事物，遠(yuǎn)離了本相。

豹子是“銅頭、鐵尾、麻稈腰”，它的布防漏洞還不止這些。一八九八年，英國探險家MR.阿克里在索馬里，空手扼死了襲擊他的一只半大豹子，這并非“紙豹子”與“大力水手”的遭遇戰(zhàn)，我以為僅僅是偶然事件。

一九〇五年，日本人山川早水來四川考察，其《巴蜀》一書里，他十分留心觀察自然狀況，比如對錦江往時澄清適合洗錦的記載、對金沙江和岷江涇渭分明的記載、對自流井井鹽生產(chǎn)的記載，他在敘府（宜賓）城內(nèi)見到了大量豹皮：“敘州府附近山中多出豹。因此，各處之皮鋪全掛著金斑皮。敘州府又是成都通往云南省之要衢，云南品多集中于此地。”由此可見，民間歷來傳聞川南山區(qū)豹屬眾多，看來并非虛言。

晚清時節(jié)，國學(xué)生出身的江蘇南通人徐心余（1866至1934年）先后在光緒十九年（1893年）和民國三年（1914年）兩次入川，在他晚年寫就的筆記《蜀游聞見錄》里記錄了大量巴蜀珍聞與風(fēng)俗，十分珍貴。身為文弱書生，他竟然記錄了四川獵戶的特異性：“川中之獵虎豹者，以藥不以械，藥之輕重配合，與獸之毒斃遲速，惟獵人知之。獵時以連環(huán)鉤伺之，鉤之兩端，一鉤毒脯，一系灰包，置大山中，虎豹驟吞之，鉤著齒腭間不得脫，這咆哮奔赴，如地裂山崩，令人心悸，不敢近。獵者云：‘豹中毒，僅狂走三二十里，即倒地?cái)?；虎則非跳躍三五百里，不能墮其威，故必系以灰包，以便追蹤覓跡焉?！粼诠盘A，傳聞某山林中，臭不可近，居人撥草視之，有極大虎斃其中，惜日久皮已腐爛無用，而其骨猶售數(shù)十余金，此即藥斃之虎，獵者未經(jīng)尋獲也?！保ā妒裼温勔婁洝?，四川人民出版社1985年5月1版，104頁）這樣的記載即使在四川民俗史里也遍尋不獲，足見徐心余對蜀地的熱愛。

豹骨的作用，李時珍說得很清楚，“作枕辟邪”。那個咀嚼豹子肩胛骨食而吞之的海明威，顯然沒法“辟邪”啊。

山高林密的古藺縣至今有屬于國家一類保護(hù)獸類的金錢豹和云豹兩種，占四川同類保護(hù)種類的18.18%。當(dāng)代動物學(xué)家郭郛認(rèn)為，云豹的古名就是軀，軀似貍，古代有以云豹為圖騰的氏族。軀、貐均是豹的古稱?！敖褴|虎也，大如狗，文如貍?！焙率瑁骸蹲至帧罚乎曝偠?。軀，虎屬，以立秋殺獸，故漢有軀劉之祭。由此可見，四川南部自古就是豹子的棲息地，徐心余先生所見所聞不誣，這樣的毒殺延續(xù)到了二十世紀(jì)七十年代初。但豹子一般不會吃死物，除非它已經(jīng)餓得奄奄一息。這種旱地釣魚之術(shù)，還系有灰包以便跟蹤追擊，我詢問過宜賓屏山縣里的一位老獵人，他們認(rèn)為不大可能，一般而言是豹子捕食了中毒的動物造成的，叫二次中毒。中毒的虎豹發(fā)出的震撼山林的慘叫，讀者諸君能想象嗎？回到塔杜施·博羅夫斯基的觀點(diǎn)，有些死亡是神圣的。

在云南的苗族村寨，當(dāng)過獵人的老者回憶，他們發(fā)現(xiàn)虎豹足跡，會在足跡里放上一塊銀子，念一會兒咒語，虎豹就會回來……虎豹與銀子具有通感嗎？它們應(yīng)該跟黃金的關(guān)系更為密切才對呀。

在清朝之前，滇北諸縣多為四川轄區(qū)，后劃歸云南。在民國版《大關(guān)縣志》“賢母傳”篇里，我讀到一則記錄：“石楊氏，大關(guān)海子人。夫萬金家住半山，門臨大路，一日傍晚，與借宿客數(shù)人同坐門前，突來一虎，銜石狂奔，眾皆驚惶。氏起持鐵鋤追及，以鋤猛擊虎，后虎痛極奔去。氏見其夫臥地，叫喚不應(yīng)，已氣絕死矣。抱尸痛哭，坐守其旁。黎明，鄰人持械來尋，見狀，無不驚異，升尸以歸。村婦打虎殆為奇聞。此事出于民國十年前后，幸郭君咸臣能記其事，以供記載?！保ā墩淹ㄅf志匯編》，云南人民出版社2005年版，1495頁）滇北一帶均為崇山峻嶺，舊時均有虎豹出沒。但更強(qiáng)悍的是山間女人，打虎巾幗，那時躋身“賢母傳”，如今是三八紅旗手了。

成都平原周邊的豹

我注意到二〇一一年八月五日的《四川工人日報》副刊，刊發(fā)了一篇徐基坎的短文和照片，標(biāo)題《五十年前的“簡陽豹”》，記錄了一樁往事：“一九五四年，有一只兇猛的豹子經(jīng)常出沒在本縣賈家鎮(zhèn)久隆鄉(xiāng)大山村，這里地屬龍泉山脈，森林茂密。豹子經(jīng)常下山，傷害村里的大人和兒童，搞得村民們驚恐萬狀。當(dāng)時的賈家區(qū)公所的領(lǐng)導(dǎo)得知此情后，立即派了區(qū)組織委員曾正清率領(lǐng)干部、民兵十多人前往追捕。一天上午，豹子出現(xiàn)在山巖下，一民兵用步槍射擊。好險，子彈打不穿豹皮，擦身溜跑了。此時豹子怒吼一聲，跳起來，張嘴正好一口含住另一干部朝下的步槍管口。干部使勁扳機(jī)，‘砰’，子彈打穿豹子喉嚨，鮮血從嘴涌出，豹子倒下?！。”哟蛩懒?！’人們歡呼，請人拍下這張照片。”這是人定勝天的“動植物觀”的體現(xiàn)嗎？城市獵人深入豹子口腔扣動扳機(jī)，這種革命神話是一種暴力美學(xué)的弘揚(yáng)，讓人想起刑場上的處決。這其實(shí)是一場豹子預(yù)謀已久的自殺演出，危機(jī)四伏中的死亡是需要預(yù)謀的。一旦豹子的火苗被一根扣動扳機(jī)的手指夾住，黑暗立即從那個鋼鐵的屁眼里涌出來，包圍了一切。從照片上看，豹子約有五尺長，明顯屬于雄性成年金錢豹?？梢?，在人口分布并不稀疏的龍泉山脈東麓，出現(xiàn)一只異乎尋常的荷爾蒙旺盛的大豹子，則意味著它可能已經(jīng)是最后的孤豹，它遠(yuǎn)離生活的區(qū)域，具有一門心思來人間尋死的氣度。就在這個時期，龍泉山脈山肩一帶，也被民兵打死過一只金錢豹?？梢姶说乇訌氐紫У臅r間，大體也在這個時段，至“大躍進(jìn)”終結(jié)，豹，作為本地猛獸的孑遺而徹底倒斃。唯一例外的是位于成都平原南沿的二峨山上，二十世紀(jì)六十年代“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”期間，出現(xiàn)了一位農(nóng)婦武松，她的對手是一只比她更羸弱的母豹，前來覓食。農(nóng)婦從竹籬笆空隙抓住豹尾，足足與豹子拔河一個時辰，人取得了勝利?？梢?，西王母著名的豹尾，很可能成為覬覦者手里性命攸關(guān)的把柄。

崇州作家張廷濤告訴我，一九五八年“大躍進(jìn)”大煉鋼鐵，當(dāng)時崇慶縣的革命者到覆蓋有原始森林的茍家鄉(xiāng)一帶砍伐樹木，驚動了雞冠山深處的野獸。野獸們開始流亡。一只金錢豹竟然直走一百華里，奔縣城而來。豹子豸豸而動，引起人民的驚慌。最后，豹子被團(tuán)團(tuán)圍住，縣武裝中隊(duì)的軍人用機(jī)槍一陣掃射。為慶祝勝利，他們將兩米多長的豹子倒吊在罨畫池公園大門口展覽，萬人圍觀。流亡者總是向著有生機(jī)的地域移動，在豹子的心目中，人聲鼎沸的縣城反而比森林附近的人造高爐更安全。這是豹子的黑色幽默。

二〇一〇年六月中旬，成都媒體先后報道，市民在青城山腳下的中興鎮(zhèn)三溪村一個叫王婆巖的地方發(fā)現(xiàn)了兩只金錢豹。王婆巖地處偏僻，人跡罕至，如今已經(jīng)擴(kuò)展為旅游景區(qū)。海拔不到一千米，天氣好的時候能清晰地看到青城山景區(qū)內(nèi)的觀音閣，也有一些游客從此抄近道上青城后山。豹子的發(fā)現(xiàn)地，在舊時被稱為“豹子洞”，四十多年前就有人在那捕到過豹子。

昨是今非。配得上“青城天下幽”這句話的，也只有青城后山了。二〇〇五年夏季，我與散文家周曉楓去過青城后山，王婆巖區(qū)域內(nèi)的金邊巖、寨子山一帶為王小波、李順起義的根據(jù)地，上頭有一個長達(dá)數(shù)十丈的“豹子洞”，一九四九年之前是土匪綁票關(guān)押“肥豬”的理想之地。“豹子洞”已經(jīng)坍塌多年，一九四九年年底清山剿匪之后，山洞成了一窩豹子的生養(yǎng)之地。寨子山的豹子，井水不犯河水，與山下人家已經(jīng)和平共處了幾代人。據(jù)說，一九七〇年冬季大雪封山，豹子饑餓難耐，冒險下山。咬死了看家狗，拖到一個隱秘處，又沒有吃完，顯然豹子吃不慣。狗的主人順豹子的痕跡找到了狗兒尸體，大憤，就在剩下的狗肉上撒了劇毒農(nóng)藥“樂果”。真是悲慘，翌日兩只小豹子被毒死了，剩下那只“扁擔(dān)花”的大豹子在山上咆哮了好久。農(nóng)民畏懼了，怕豹子上門尋仇，把火藥槍放在床頭。但豹子真正從這一代消失，是二十多年前后山開始修筑公路，開山炮成天沒日地響個不停，豹子退隱，消失無蹤。

當(dāng)?shù)卮迕窳钨囎诱f：“青城山一帶的豹子都是金錢豹，小時候身上是銅錢花，三歲后就長成老虎身上的那種扁擔(dān)花紋了，厲害非凡賽過老虎?！?/p>

我知道從地理上分布上，有老虎的地方就沒有豹子，反之亦然，因?yàn)樗鼈兿嗫?。豹子可以上樹捉猴、下水抓魚、山中逞威，儼然為陸、海、空三項(xiàng)全能冠軍，其本領(lǐng)比只有在地面上稱王的老虎遠(yuǎn)勝一籌。

“說也怪，”廖賴子說，“豹子是狗的克星，只要外面林子里有豹子游轉(zhuǎn)，屋頭的看家狗要千方百計(jì)跑出去，自己送到豹子嘴里頭。只有用鐵鏈子拴好才不會，鐵鏈子狗咬不斷。”

“那么？”我問，“豹子又回到寨子山怎么辦？”

“回來也沒有關(guān)系?！绷钨囎诱f，“寨子山一帶我們廖家住了好幾代，組建過一個生產(chǎn)隊(duì)，人最多的時候有好幾十上百個，從來沒聽說豹子傷人。一九七〇年那場大雪在山下被農(nóng)藥毒死的小豹子好慘哪！”廖賴子傷感地說。

“后來那只大豹子呢？”我問。

“后來有人在后山平樂大隊(duì)（泰安寺）看見過它?！绷钨囎诱f，“它咬住一只二百多斤重的大野豬，野豬帶傷掙脫后慌不擇路，為了逃命竟闖到挖冬地的人群中被亂鋤挖死。人們就在地頭按傳統(tǒng)習(xí)慣架上大鍋，煮了一鍋又一鍋野豬肉。全生產(chǎn)隊(duì)的男女老少幾十口人，還有聞訊趕來的一些鄰近大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)的人，共一百多人美美享受了一頓。那只豹子只能在山頭聞著野豬肉味長嘆，那次有人看見過它，以后再也沒有人看到過了。”（原作者山居，《古往今來寨子山》）

從這一田野口述里可以發(fā)現(xiàn)，青城后山龍吞豹吐，氤氳繚繞，一直蓄豹。

在我的進(jìn)一步考察里，發(fā)現(xiàn)了一代高僧、海燈法師在青城山殺豹的逸事。

海燈法師（1903-1989年）四川江油人，俗名范靖鶴、范無病。他曾經(jīng)擔(dān)任梓潼七曲山文昌宮的主持，他的大弟子范應(yīng)蓮在傳記《我的恩師海燈法師》第十二章《成都學(xué)軍，青城殺豹》里記述范靖鶴來到成都后的情況：

回到成都，朱青長老師給他（范靖鶴）講了關(guān)于青城山上“周包包”的故事，講得神乎其神。

范靖鶴想起汝峰師父和師伯三人在談話中曾提到過這個名字，也聽朱老師講過周包包是“劍仙領(lǐng)袖”。他靈機(jī)一動，是否汝峰師父他們也在青城山上？

第二天，范靖鶴帶著行裝，前往青城山。當(dāng)他趕到斷橋處時，天已快黑了。他看看四周什么也沒有，就拿出兩個干餅子，就著山泉吃。他一邊踱步，一邊想，這里倒像仙人住的地方，安靜、清新、與世無爭，一切皆空。

范靖鶴拿出三節(jié)棍，練了幾套，又把所學(xué)的其他套路練了。稍稍歇息后，開始練三十二段洗髓經(jīng)。這時已夜深，四周一片漆黑，萬籟俱寂，范靖鶴練完功后開始靜坐。忽然間，聽到幾聲鐘響，范靖鶴起來一看四周什么也沒有。一會兒又聽到和尚在念經(jīng)的聲音，待仔細(xì)聽時又沒有了。

天已初亮，范靖鶴起來準(zhǔn)備下山了。剛背上包裹，向山下走時，忽然一陣陣涼風(fēng)吹過。靖鶴一抬頭，猛然看見一頭金錢豹正從下山的路上走來。前有豹子，后是絕壁，范靖鶴想，學(xué)了一身武功，就這樣給豹子吃了，不如與它一拼。

俗話說老虎頭、豹子腰，豹子的腰力好，比老虎靈活，如貓一樣敏捷。靖鶴想，不如撿塊石頭甩去，把它嚇跑算了，免了這場生死惡斗。

沒想到石頭落地，這豹子不但未跑，反而向靖鶴沖了過來。這時范靖鶴手上的三節(jié)棍還未打開，只好順勢跳到一塊大石上，豹子也眨眼間跳到石頭上來。靖鶴向左側(cè)一個箭步，打開三節(jié)棍，左腳向后一交叉，反手一虎尾三節(jié)棍，正好打在豹子的腰上。豹子發(fā)瘋般撲到靖鶴跟前。這時三節(jié)棍已不能施展其威力，靖鶴向左一側(cè)，飛起左腳，正好踢在豹子的腰前部，豹子被踢出丈余遠(yuǎn)，掉下崖去。

靖鶴嚇了一身冷汗，正站在那里發(fā)呆時，突然看見云禪師父站在那里。靖鶴一愣，只覺如夢幻一般。云禪師父看在眼里：“你功夫已有長進(jìn)，我剛才已看見了。”“師父你何時來的？”“已到一月。我知道你來山上，來找你師父和周包包。這位奇人今早已去峨眉了?！本跟Q跪在地上：“師父你帶我隱居吧，我已厭了世間之辛酸?！痹贫U師父耐心勸他：“你現(xiàn)在還要多做好事，功德還差得遠(yuǎn)。待你功德圓滿，汝峰師弟自然會帶你走的?！?/p>

云禪師父要他在峨眉山學(xué)的功夫練來看看。范靖鶴從頭至尾練了一遍。云禪師父為他糾正了錯誤，對他說：“欲求地仙者，需立三百善；欲求天仙者，需立三千善。其中做一件壞事，就減少一善。我還有事，要去見幾個道友，你好好練吧。以后我們會來找你的。”說完下山走了。

范靖鶴追了一段沒追上，只好轉(zhuǎn)往成都。（《我的恩師海燈法師》，四川人民出版社1991年1月版）

文中有誤之處在于，民間從來沒有“老虎頭、豹子腰”之說，豹子乃是“麻稈腰”，有力的，是說“狼腰”。歷史的蹤跡總是有因果。青城山道觀“園明宮”始建何時不詳，明萬歷年間（1573至1620年）重建，稱清虛觀。明末毀于兵火。清咸豐九年（1859年）重建，因供奉園明道母天尊而得名。宮門兩側(cè)，翠竹作籬，青松相伴。有一副門聯(lián)由清末江蘇沭陽書畫家周宗濂所書，據(jù)說對聯(lián)為鄭板橋所撰：“栽竹栽松，竹隱鳳凰松隱鶴；培山培水，山藏虎豹水藏龍。”看完這些記載，不由得會想起莊子的話，“豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)”。單豹和張毅這兩個人，都不是能夠鞭策落后而取其適宜的人。