方文竹

在《有時，一個詞》中，瀟瀟有著詞語的撒播與較勁，其實是臆造一個自己的詞語狂歡以與社會總體語碼對稱與對應、對話。我在瀟瀟的作品中抽檢出：苦難， 時代，死亡，靈魂，信仰，命運，……皆為瀟瀟詩歌的主題，閃光而幽暗，不可謂不重大，或說皆為人類最基本的主題，其實說“主題”也非恰切，因為瀟瀟的詩歌不是主題先在式的提純或硬梆梆的抽象概念，而是與詩人的感知的血肉和體氣交融一起， 揭示生存的詩性而非詩意，做到這一點緣于人生經(jīng)驗的豐厚和技藝的精湛。 我更注意到，瀟瀟的詩歌主題在經(jīng)歷過女性經(jīng)驗和女性意識的煉獄之后暫時消失了身份和視角，簡單地說，與絕大多數(shù)女性詩人一樣，瀟瀟經(jīng)歷了一番“女性”的過程，然而瀟瀟超凡脫俗的地方表現(xiàn)在她實現(xiàn)了與整體文化和感受的對接，使得她的作品成為這個時代少見的接近完美的存在形式，罕見出一種化有為無的獨家功夫。 這樣，在瀟瀟的寫作里，詞語、思想和技藝是合一的，緣于她所實行的減法， “損之又損”，就像一具肉身，省略了皮肉，見骨見血還不夠，最終是靈魂的驚悚，就像展現(xiàn)出一幅靈魂的草圖，簡易而豐富，強烈地震撼著。

我說瀟瀟的作品“成為這個時代少見的接近完美的存在形式”中特別強調(diào)這個“接近”，意即“未完成”，瀟瀟奉獻給我們的往往是一幅“靈魂的草圖”，正因為如此，才顯示出她的真實、蒼勁、蓄勢、粗礪，從現(xiàn)實出發(fā)，向未來張開，這一切既是客觀情境使然，也是詩學規(guī)律的體現(xiàn)，更是女性幻覺中的自我加壓和現(xiàn)實賜予女性詩人的宿命。瀟瀟具備如此的醒覺，可為幸運之至。畢竟，她認識到：“這低處的燦爛， 是我們丟失的” （《低處的燦爛——致趵突泉》），但這并非從一個極端走向另一個極端，而是調(diào)整策略或暫時的休憩，正是在這一點上，詩人是徘徊不定的， 陷入一種辯證性的價值搖擺之中，卻終有所獲，“死亡含有蜂蜜的味道”（《秋天的洪水猛獸》）。這里，“草圖”顯示出一種姿態(tài)，注定詩人與世界周旋轉(zhuǎn)變?yōu)椋ɑ蛲瑫r進行）與自己搏斗，“他暗地里∕把一連串的錯誤與后悔∕移交給冬天”（《移交》），“我用疼到骨髓的傷口斟酒”（《痛和一縷死亡的青煙》）承受著一種指向終極、絕對的精神負擔的嚴重驅(qū)使，但又不走向形而上學之幻想，詩人的抒情有實在性的基地和依托，在敘述角色的設置上以個我為視點，處理日常經(jīng)驗和心靈的碎片，從而使時代的重大主題有了自己可靠的落腳地，在天空與大地之間的靈魂之旅，讓詩人忠實于自己的工作——將愛恨情仇打進萬物之中，萬物成為心緒的風向標，詩人從而時時體會到“偶然又刻骨的幸福”，但是作為“高處的奇跡”，“雪”一樣的幻覺注定伴隨一生，以至感嘆“我是否認錯了天氣”（《冬天》），最終表現(xiàn)出“從悲到喜，從合到離，從生到死”（《刺痛的雪豹》）的真實意境。

一個優(yōu)秀的詩人必須具有自身的視鏡。瀟瀟與眾不同的是，或說她的智者哲學的高出之處在于對當代生活的價值質(zhì)疑，是對鐵板釘釘、眾人深信不疑的信仰之幕之拆穿，揭示出世界的詩性意義和路向。這里，既有《西藏，唵嘛呢叭咪吽》對神靈的頂禮，更有讓人頗感驚異的《低處的燦爛——致趵突泉》之個體的獨特眼光和心性，詩人的崇低是另一種崇高，在對社會價值體系進行大膽的解構(gòu)與顛覆中關鍵還在于尋找和發(fā)現(xiàn)。

總之，瀟瀟的作品為我們這個虛浮的時代提供了某種稀缺性元素，說到底是在進行一種異常艱難的價值提純活動，在先鋒、后現(xiàn)代、民間、口語以及知識分子寫作中易于丟失的“物件”中打撈出純金的詞語，響當當?shù)挠藏?，無不浸潤著靈魂的光芒，這種探視當代社會核心區(qū)域的冒險式、帶有極大挑戰(zhàn)性寫作因而特別值得珍視。相比之下，瀟瀟詩歌的具體寫作中大量優(yōu)勝之處筆者在此皆已省略了。