文/萬長(zhǎng)松

20世紀(jì)60-80年代蘇聯(lián)新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)研究

文/萬長(zhǎng)松

早在20世紀(jì)90年代末，俄羅斯哲學(xué)家就對(duì)全面否定蘇聯(lián)哲學(xué)的做法提出了嚴(yán)肅批評(píng)。事實(shí)上，從20世紀(jì)60年代初赫魯曉夫的“解凍”開始，作為全社會(huì)“去斯大林化”復(fù)雜過程的組成部分，蘇聯(lián)哲學(xué)界逐漸形成了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了整整一代哲學(xué)家，他們呼吁真正的馬克思主義，提出了認(rèn)真地對(duì)馬克思的一系列思想做出科學(xué)的和人文的解釋。

蘇聯(lián)新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是兩位青年哲學(xué)家——伊里因科夫和季諾維也夫。新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)就是從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論研究，這一“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”絕非偶然。首先，與社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)等不同，認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)問題等與政治離得較遠(yuǎn)或者與政治沒有直接關(guān)系，研究者一般需要有數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的功底，專業(yè)性較強(qiáng)，因此受到的“干擾”也較少，容易產(chǎn)生創(chuàng)造性成果。其次，隨著對(duì)斯大林時(shí)期哲學(xué)粗暴干涉科學(xué)做法的批判，蘇聯(lián)當(dāng)局也意識(shí)到對(duì)于科學(xué)（至少是自然科學(xué)）進(jìn)行意識(shí)形態(tài)干預(yù)的不可行。第三，20世紀(jì)中葉興起的新技術(shù)革命席卷西方世界，如何把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與發(fā)展社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義協(xié)調(diào)起來成為一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問題。

根據(jù)研究的主題和創(chuàng)始人的學(xué)術(shù)興趣，我們可以從蘇聯(lián)新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中劃分出六個(gè)學(xué)派。（1）批判的馬克思主義。這一學(xué)派的創(chuàng)始人和杰出領(lǐng)導(dǎo)者是伊里因科夫，在新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中，批判的馬克思主義學(xué)派是人數(shù)最多、影響最廣、成果最為豐富的派別。（2）方法論或方法主義。季諾維也夫和謝德羅維茨基是這一學(xué)派的創(chuàng)始人，方法論是這一學(xué)派優(yōu)先研究的內(nèi)容，學(xué)術(shù)興趣從形式邏輯、數(shù)理邏輯到系統(tǒng)方法。（3）認(rèn)識(shí)論或自然科學(xué)哲學(xué)。這一學(xué)派的帶頭人是科普寧、斯焦賓等，研究主題是“自然科學(xué)哲學(xué)問題”和科學(xué)認(rèn)識(shí)論。這是蘇聯(lián)新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中又一個(gè)強(qiáng)大的思想流派，這一流派奠定了90年代以來俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)。（4）本體論或本體主義。與批判的馬克思主義形成鮮明對(duì)比，這一方向主要研究馬克思主義的傳統(tǒng)問題：辯證唯物主義及其范疇的系統(tǒng)化，唯物論、反映論和辯證法問題。（5）哲學(xué)史或世界哲學(xué)。這一學(xué)派及其繼承者在90年代創(chuàng)立了俄羅斯的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、批判理論、分析哲學(xué)和后現(xiàn)代主義哲學(xué)。（6）文化學(xué)或文化主義。這一學(xué)派致力于哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化史學(xué)的跨學(xué)科、交叉性研究。

如果我們總結(jié)20世紀(jì)下半葉的新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)提出了哪些獨(dú)到的見解？在何種程度上創(chuàng)新發(fā)展了蘇聯(lián)哲學(xué)？可以概括為六個(gè)方面。（1）邏輯學(xué)和科學(xué)方法論問題在這一時(shí)期得到特別關(guān)注。由于把《資本論》的邏輯結(jié)構(gòu)作為分析對(duì)象和研究起點(diǎn)，使得蘇聯(lián)哲學(xué)家比西方馬克思主義學(xué)者更早地揭示出馬克思的從抽象到具體的方法論意義。蘇聯(lián)學(xué)者進(jìn)行的科學(xué)邏輯-方法論研究的特點(diǎn)就在于，對(duì)科學(xué)理論的發(fā)生及其歷史發(fā)展邏輯的強(qiáng)烈關(guān)注。斯焦賓等人創(chuàng)造性地提出了“科學(xué)研究的理想與規(guī)范”這一概念，使科學(xué)理論的發(fā)生、發(fā)展與更加廣泛的文化背景相聯(lián)系。（2）提出并且研究了自然科學(xué)哲學(xué)的基本問題，如：當(dāng)代科學(xué)中的因果性問題、對(duì)應(yīng)原理、互補(bǔ)原理、觀察原則、還原原則、全球進(jìn)化論等問題（凱德羅夫、奧美里揚(yáng)諾夫斯基、奧夫契尼科夫等）。（3）辯證法被看作是理論思維發(fā)展的邏輯學(xué)，或者說，辯證法是遵循黑格爾和馬克思的批判傳統(tǒng)用于解決思維矛盾的一個(gè)方法。辯證法的范疇既是現(xiàn)實(shí)向知識(shí)轉(zhuǎn)化的形式，即在思維中認(rèn)識(shí)和反映世界的一個(gè)階段；同時(shí)又是知識(shí)向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的形式，即通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)知識(shí)的一個(gè)階段。因此，辯證法也就直接表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的方法（邏輯）和認(rèn)識(shí)的理論（認(rèn)識(shí)論）。這一時(shí)期的蘇聯(lián)學(xué)者反對(duì)將辯證法局限于關(guān)于存在的普遍規(guī)律的“正統(tǒng)觀點(diǎn)”，而傾向于把它看成是一種普遍的科學(xué)思維方法。（4）提出了關(guān)于存在于人類活動(dòng)中的“理念”的獨(dú)特看法。科普寧把理念看成是客觀真理的形式和認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)，伊里因科夫也把理念理解為獨(dú)立于個(gè)人心理的一個(gè)客觀實(shí)在。上述觀點(diǎn)是與將理念同個(gè)人意識(shí)聯(lián)系在一起的哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)立的，但與波普爾的“世界3”理論有著某種相似之處，二者的本質(zhì)區(qū)別在于伊里因科夫認(rèn)為理念只能存在于人類活動(dòng)的框架之內(nèi)。在當(dāng)時(shí)，這一觀點(diǎn)不僅受到來自于官方的批判，持反對(duì)觀點(diǎn)的還有其他一些哲學(xué)家。（5）對(duì)“活動(dòng)（行為）方式”展開全面研究。蘇聯(lián)哲學(xué)家和心理學(xué)家參照了馬克思的早期著作，沿襲了德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的傳統(tǒng)，借鑒了當(dāng)時(shí)世界哲學(xué)的一些研究成果。首先，把活動(dòng)（行為）看成是解讀人、人的創(chuàng)造性本質(zhì)和超越一切特定狀態(tài)的能力的方法；其次，還把它視為人文科學(xué)的一個(gè)重要的方法論原則，因?yàn)樗梢源蚱仆獠渴澜缗c“內(nèi)部的”、主觀世界之間的壁壘。基于第一個(gè)層面的哲學(xué)解釋，列昂季耶夫提出了行為心理學(xué)理論，這一研究與維果茨基的傳統(tǒng)一脈相承并成為理論與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的指南?；诘诙€(gè)層面，謝德羅維茨基提出了“一般活動(dòng)論”，在這一框架下他和他的學(xué)派不僅將認(rèn)知思維看成是與一種特殊的活動(dòng)方式，而且是設(shè)計(jì)和創(chuàng)建各種組織結(jié)構(gòu)的方法論。（6）從上世紀(jì)70年代開始，哲學(xué)人學(xué)問題的研究愈發(fā)受到關(guān)注。如果說此前活動(dòng)方式被看作是認(rèn)識(shí)人的關(guān)鍵，那么隨后許多蘇聯(lián)哲學(xué)家開始研究交往中人的存在的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的存在不能完全還原為活動(dòng)（行為）。作為馬克思主義人學(xué)研究的開創(chuàng)者和組織者，弗羅洛夫院士為蘇聯(lián)人學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。他提出了“多方位綜合研究人”的方法論原則，畢生追求建立“統(tǒng)一的人的科學(xué)”。

在蘇聯(lián)哲學(xué)和俄羅斯哲學(xué)之間并不存在一道鴻溝，相反，二者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。蘇聯(lián)新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)今天的俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（1）從60年代開始，蘇聯(lián)哲學(xué)邁開了現(xiàn)代化的步伐，“批判的馬克思主義”學(xué)派的產(chǎn)生標(biāo)志著在教條主義最堅(jiān)固的堡壘上有了突破。正是由于伊里因科夫、科普寧、里夫舍茨等“不同思想者”過人的膽識(shí)和非凡的理論勇氣，才會(huì)使馬克思主義不至于隨著官方哲學(xué)的破產(chǎn)而壽終正寢，而奧伊則爾曼、梅茹耶夫等健在者時(shí)至今日仍然沒有停止對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的再思考。如今，伊里因科夫的衣缽被以莫斯科大學(xué)布茲加林教授為代表的“批判的馬克思主義后蘇聯(lián)學(xué)派”所傳承。與老一輩哲學(xué)家從唯物辯證法和“本體—認(rèn)識(shí)論”角度創(chuàng)新馬克思主義不同，后蘇聯(lián)學(xué)派側(cè)重于歷史唯物主義，研究社會(huì)主義意義上的全球改革和社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)國(guó)家改革的重要影響等社會(huì)—?dú)v史問題?？傊?，新老“批判的馬克思主義”都在強(qiáng)調(diào)批判地繼承經(jīng)典馬克思主義的遺產(chǎn)，不同的是后蘇聯(lián)學(xué)派側(cè)重于在歷史發(fā)展非線性模式的語境下，整體地、系統(tǒng)地、辯證地研究現(xiàn)代社會(huì)-經(jīng)濟(jì)生活。

（2）這一時(shí)期也是蘇聯(lián)哲學(xué)開始學(xué)科分化的時(shí)期，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”一統(tǒng)天下的格局被打破。首先是在認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了一批頗有建樹的哲學(xué)家，他們的工作毫不遜色于同時(shí)代的西方學(xué)者。其次，隨著意識(shí)形態(tài)的“解凍”，社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、宗教哲學(xué)等相繼恢復(fù)并走上獨(dú)立發(fā)展的道路。最后，現(xiàn)象學(xué)—存在主義等非馬克思主義哲學(xué)也在夾縫和邊緣找到了生存土壤。蘇聯(lián)哲學(xué)呈現(xiàn)出一幅“文藝復(fù)興”的景象。目前，俄羅斯哲學(xué)到底有多少哲學(xué)分支？可以從2012年“俄羅斯哲學(xué)大會(huì)”的分組情況看出。大會(huì)分成本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與方法論、技術(shù)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、文化哲學(xué)、教育哲學(xué)、法哲學(xué)、西方哲學(xué)史、俄羅斯哲學(xué)史、東方哲學(xué)、全球化哲學(xué)問題、人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)問題等22個(gè)小組，幾乎涵蓋了所有的哲學(xué)分支。其中，大部分研究方向在蘇聯(lián)時(shí)期就已經(jīng)存在，有的甚至達(dá)到很高的研究水平（如邏輯學(xué)、自然科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與方法論等），有的則是在去除了意識(shí)形態(tài)的管制之后恢復(fù)、發(fā)展和繁榮起來的（如宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等）。如果說在蘇聯(lián)時(shí)期自然界、自然科學(xué)以及思維規(guī)律是哲學(xué)研究的重點(diǎn)的話，那么，當(dāng)前俄羅斯哲學(xué)界對(duì)文化和與文化有關(guān)的問題產(chǎn)生了極大興趣，從其發(fā)展勢(shì)頭看，大有超過純哲學(xué)研究的可能。

（3）新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)使“學(xué)派”再次成為學(xué)科發(fā)展的形式和手段，而不是像30-40年代那樣被“清洗”。隨著新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，蘇聯(lián)的哲學(xué)學(xué)派恢復(fù)和發(fā)展起來。關(guān)于“辯證邏輯”的性質(zhì)和地位問題是當(dāng)時(shí)研究的熱點(diǎn)，參與討論的哲學(xué)家有很多，但大體上可以分成兩個(gè)陣營(yíng)：“辯證派”和“邏輯派”。“辯證派”認(rèn)為，辯證邏輯是形式邏輯的思想基礎(chǔ)，形式邏輯與辯證邏輯應(yīng)該是一致的?！斑壿嬇伞眲t把辯證邏輯解釋為一種哲學(xué)方法論，它既不屬于傳統(tǒng)邏輯，也不屬于數(shù)理邏輯，但必須符合邏輯規(guī)律。這一時(shí)期蘇聯(lián)哲學(xué)生活的一個(gè)有趣現(xiàn)象是：那些被列入《20世紀(jì)下半葉俄羅斯哲學(xué)叢書》（2010）中的哲學(xué)家們似乎都屬于同一個(gè)陣營(yíng)，即官方哲學(xué)的反對(duì)者。但他們之間又進(jìn)行激烈的論戰(zhàn)，先是伊里因科夫和季諾維也夫，接著謝德羅維茨基又和他們兩個(gè)論戰(zhàn)。此外，在巴季舍夫和比布列爾，馬馬爾達(dá)什維里與伊里因科夫、巴季舍夫，里夫舍茨與伊里因科夫、馬馬爾達(dá)什維里之間都曾發(fā)生程度不同的思想交鋒。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在那些艱苦的歲月里蘇聯(lián)哲學(xué)家提出的思想以及其中被深刻分析的哲學(xué)范疇，不僅不應(yīng)該埋沒于歷史的巖層中，而且要大力宣揚(yáng)。蘇聯(lián)哲學(xué)的那段“苦難輝煌”不應(yīng)成為被埋沒的歷史，更不應(yīng)成為被扭曲的歷史。今天看來，這些思想不僅不落伍，而且與現(xiàn)代世界哲學(xué)會(huì)產(chǎn)生卓有成效的互動(dòng)。

（作者系燕山大學(xué)文法學(xué)院教授；摘自《哲學(xué)分析》2015年第6期）